頹廢主義（Decadentism），代表人物：王爾德、現(xiàn)代資本家。

頹廢主義是唯美主義之后的美的過剩，實際是一種倒錯。美實際是平凡之物中出現(xiàn)了一個詭異之物，這個詭異之物通過符號學(xué)意義上的視差性的重復(fù)遮蔽了原型、詭異性，這種視差性的重復(fù)意味著一種符號學(xué)自組織能力，它組建了一套審美符號學(xué)體系，在這套體系中，平凡之物為丑，詭異之物為美。因而在任何美背后都能找到那個原初壓抑的詭異之物，這是正向的；走到倒錯就會變成：只要我創(chuàng)造一種詭異，我就能產(chǎn)生一種美；這是頹廢主義的本質(zhì)。19世紀(jì)的法國盛行這種頹廢主義：對于疾病的審美、各種性倒錯、各種扭曲、瀕死體驗等，它不是去反抗符號系統(tǒng)，而是反抗符號系統(tǒng)的“正常性”，因而在符號系統(tǒng)所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行倒錯性的扭曲（美學(xué)上的內(nèi)卷）；能有頹廢主義的人一般審美上不匱乏（有字寫得好、帥、漂亮等純表象性的美），19世紀(jì)歐洲貴族傳統(tǒng)的回光返照，上層貴婦圈子里的詩人（有一個算一個都是垃圾、1字頭小寶寶）為代表，王爾德等。

場域論（1）：世界/自然，自動機

本體論（3）：美學(xué)化的直覺/體驗，意義是倒錯、扭曲、陰郁的，無法明說，只能通過詩（詩性在于扭曲詭異）、性、病、死亡等；是極端化的唯美主義，逆練唯美主義，且包含貝多芬的浪漫主義（藝術(shù)被把握成與命運/符號系統(tǒng)的搏殺）

認(rèn)識論（4）：謊言/語言的多重性（沒有超語言）；“窮則犬儒主義，富則頹廢主義”，二者都是憤世嫉俗

原初的內(nèi)在體驗是扭曲的，但這種內(nèi)在扭曲的純體驗本身不存在，它必須形式化，變成詩、心理的病理化狀態(tài)、疾病、性癖、社交的古怪癖好等；在它們看來，詩和語言是同一種東西，詩與語言的二分是一種不可能的理想，詩沒有敗壞/刻板化語言，相反它是絕望的拯救，但這種拯救注定失?。幌麡O態(tài)度——等待戈多。

頹廢主義者對于庸俗的審美不屑一顧，毫無倫理性、毫無底線，他/她遇到一個符合公眾審美的大美女/帥哥也會“消費”（真的是消費）她/他，但他消費的目的不是感受到美好，而是要消解它感受到扭曲（“你長這么美原來你的性器這么丑”等），性器的去審美化，真的是一次性玩弄/破解/消費掉那個人。在符號學(xué)籌碼（性、美、權(quán)、錢、智慧等）上富足的人都容易染上頹廢主義，他會把美女/帥哥當(dāng)成消費品，把他人都當(dāng)成物；頹廢主義者喜歡美女不是仰慕、傾慕、占為己有、長期快活等，而是仇恨這個審美秩序占主導(dǎo)，所以本質(zhì)上頹廢主義也是一種厭女癥，會導(dǎo)向一種虛無主義；頹廢主義是支撐了現(xiàn)代資本家的愛欲經(jīng)濟學(xué)的；玩詩/音樂（sexualized）、民謠的圈子中也有很多頹廢主義者。

*頹廢主義解釋了為什么事后圣如佛，其實不是圣如佛，而是圣如魔，那個狀態(tài)恰恰是倒錯機實制暴露出來了：感覺很清醒，看女體覺得不美而是覺得女體變得過于平凡的詭異，一下就失去了魅力、魔力；這時主體性實際是在繼續(xù)尋找尚未被性化的平凡（肉體圖像）中的詭異的可待性化的機制，高chao之后性欲并沒有消失而是獲得了pure spiritual lust；恰恰在這種狀態(tài)下進(jìn)入了超越幻想、在兩種死亡之間，但它不是崇高而是惡心，因為身份之死先發(fā)生肉體之死后發(fā)生是崇高化的機制（安提戈涅式的崇高：歇斯底里話語；或瞎了眼的俄狄浦斯：主人話語），而反過來肉體已死符號學(xué)身份未死（即事后那個狀態(tài)，肉體欲望已消退但符號學(xué)身體還未死）則是yin蕩，女體上的yin蕩性實際是來自男性把女體把握為肉體（已死）只是中介、它純粹在傳達(dá)性化秩序/快感律令。男性的事后那種絕對清醒狀態(tài)（自以為清醒）實際=迷醉，他迷醉在一種單調(diào)重復(fù)的活動，男性在這時實際是被性化的符號學(xué)秩序所寄生的，在這幾十秒/幾分鐘里面，其寄生性是最強的，看上去排除了它實際卻不是，那個狀態(tài)下干的唯一事就是解構(gòu)——無往不勝地結(jié)構(gòu)女性美（胸、腿、臀、絲襪等都似乎平平無奇了），迅速打破了女性美的格式塔，然后把它編入日常秩序，這看上去好像是去性化，但實際不是，這種方式是在拓展其性化網(wǎng)絡(luò)、要尋找/凸顯出新的詭異的可性化的圖型，換言之，這時是變得更“色”了，事后狀態(tài)對于女體的滿不在乎式的凝視實際是最yin蕩的，是最把女體工具化、物化的，是在把女體進(jìn)一步性化（已有的格式塔已經(jīng)被認(rèn)為太低級了），需要更復(fù)雜的美學(xué)機制才能激起性興奮；事后狀態(tài)不是圣如佛——變得清醒、無欲無求等，而是圣如魔——其實是更貪婪、更好“色”；其核心也是厭女癥，甚至是厭女體癥（表現(xiàn)為“就這？”，我需要更復(fù)雜/yin蕩/邪惡的）?！笆潞笫ト绶稹焙苄皭?，且會逐步腐蝕一個人的全部。

精神性的欲望過剩，沒有被活生生的人與人之間的撫慰和平等的包容、尊重和承認(rèn)所滿足，就會以一種虛假的清醒和澄明持續(xù)延續(xù)下去，變成純粹的大他者的凝視。所謂的事后圣如佛，實際上是被性化秩序的大他者附身了。這在事前挑剔顏值、刺激性高低的那種純粹消費性的審美活動中（把人當(dāng)成一次性的用具，包括觀看影片、購買服務(wù)），最為明顯。