臣惠卿言：臣聞丘陵積卑而為高，江河積水而為大；而聖人之所以成其高大者，亦以合并天下之智能而已。臣惠卿誠惶誠懼，頓首頓首。

伏惟皇帝陛下，以聰明睿知之才，勃興於去聖千有餘載之後，凡有所建，獨(dú)追其意而配之，迄用有立，若合符節(jié)。當(dāng)此之時(shí)，士之有猷有為者，宜各羞其所知，以裨一二，此固天地海岳之所以并包而不辭也。臣之曩者，亦有意於此矣，而侍側(cè)日淺，未有云補(bǔ)；兩以罪戾，黜守方州。離去左右，於茲十年矣。而朝廷法完令具，職當(dāng)奉承，雖欲自竭，無可言者。退竊自度，惟是不腆之學(xué)，尚可黽免以報(bào)平昔寵遇之萬一，是以冒昧殊死，輒有所獻(xiàn)，伏惟留神財(cái)幸。

臣竊以不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。凡茲四名，同出一體，唯其絕聖而守真，則入乎神天之本宗；出真而兆聖，則應(yīng)夫帝王之興起。道之大全，本無不備；三代之末，隱於小成。天下失其性命之情，而搢紳先生之所傳者，獨(dú)得其跡，遂以為聖人之所以為聖者為止於此。於是老聃氏絕學(xué)反樸，而示之以其真，使知所謂聖者，有不在是矣。於是莊周氏又示之以神與天焉，故其序聃則曰：“古之博大真人哉！”不離於真，則所謂至人之事也。而自序則曰：“寂寞無形，變化無常。”其於本也，深閎而肆；其於宗也，調(diào)適而上遂，則所謂神人天人之事也。

所以然者，民之迷也，為日滋久，不推而極之，則無以反其性情而復(fù)其初，而導(dǎo)之無漸，又將駭而不信，故發(fā)其緒，而周則成之，非有不同也。夫唯用之學(xué)，既反乎本宗而入乎神天，則其道變化而不測。故方其滌除而未嘗有物也，雖聖知仁義，猶皆絕之，而況其粗乎！方其建立而未嘗無物也，雖事法形名，猶皆存之，而況其精乎！此無它，凡以窮神知化，則其言不得不若此也。而學(xué)者不知其指之所在，見其掊擊聖人，則以為真非之也；見其殫殘其法，則以為真毀之也。故荀卿氏則曰：“莊子蔽於天而不知人。”揚(yáng)雄氏則曰：“乖寡聖人而漸諸篇?！表n愈氏則曰：“是亦不思而已矣。”非特然也。司馬遷猶尊道家之學(xué)者也，至於論周則曰：“剽剝?nèi)迥g訿孔氏。”而郭象親為解釋，乃以周為未能體之者。則其固陋謏聞與不知周者，固不足道也。

臣去冬陛對，妄及性命之理，而陛下首以《莊子》為言。時(shí)以它議，未遑請所以稱道者。竊惟陛下於典學(xué)則窮探經(jīng)藝之精微，以旁通則貫穿子史之浩博，固以其所聞成天下之務(wù)矣，則其好周之書，非若世儒之玩其文而已。臣有以知陛下出乎神天之原，以應(yīng)帝王之跡，固有天成而心得之者也。然向之所謂巨儒碩學(xué)者，既以不知周而非之，如郭氏之學(xué)，固不見道，則已不知其宗矣；而又不得其立文之體，往往於其章句訓(xùn)詁，誤有解析，使其書之本末不相貫通，此妙道至言所以晦而未明也。

臣往者嘗以其心之所得，為道德經(jīng)作傳，既以上薦矣。竊以為周與老子，實(shí)相始終發(fā)明，而其書之綱領(lǐng)，尤見於內(nèi)篇，臣是以先為解釋，以備乙夜之觀焉。夫以周之言內(nèi)聖外王之道，深根固蒂之理，無不備矣。自周之歿，未有能知之者。今陛下獨(dú)知而好之，所謂萬世之後，一遇大聖，而知其解者也。而臣之不肖，雖好其學(xué)矣，然以之為人，則其術(shù)不足以補(bǔ)世；以之自為，則其經(jīng)未能以衛(wèi)生；則病而市藥，非所以信之也。然臣聞之也，明堂構(gòu)於梓匠，而黼扆御之以朝萬方；玉輅剏於輪輿，而袞冕乘之以祀上帝。今臣雖非踐其言者，然以黃帝、唐堯神明資材，體而服之，安知空同之廣成、姑射之四子，有不資於此而見之邪！此臣所以不揆偍陋，而欲以螢爝之微，助光日月，而冀其不以人廢也。

所有撰到莊子內(nèi)篇七卷義，離為七冊，謹(jǐn)繕寫奉表投進(jìn)以聞。塵瀆天聰，臣惠卿誠惶誠懼，頓首頓首，謹(jǐn)言。

元豐七年十一月? ? 日，資政殿學(xué)士、通議大夫、定州路安撫使、馬步軍都總管、兼知定州軍州事、及管內(nèi)勸農(nóng)使、上輕車都尉、東平縣開國伯、食邑八百戶臣呂惠卿上表。