紅林悟道《韓非子-解老》第四十七章?全道

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子為我們論述了世人的怨道。怨，怨恨；仇恨，自己的利益與名譽(yù)被它人侵犯或受損，則會(huì)心生怨恨。人的群體屬性，注定了或多或少會(huì)發(fā)生利益與名譽(yù)被它人侵犯或受損的事，所以怨是普通存在的，每個(gè)人都會(huì)有，不足為怪。韓非子所說(shuō)的眾人之怨則是由人性的陰暗面所決定，自以為是的自我讓我們不愿主動(dòng)去探索未知的世界，也不愿主動(dòng)去請(qǐng)教懂道明理之人—圣賢，圣賢為了拯救眾人只好硬拿他們出的亂子加以責(zé)備，結(jié)果就會(huì)惹出怨恨來(lái)了。

這有點(diǎn)基督教的感覺(jué)，世人都是有罪的，只有虔誠(chéng)地向上帝懺悔，才能洗脫自己的罪過(guò)。西方的傳教士來(lái)到中國(guó)，向百姓傳教說(shuō)“你有罪”，可能他還沒(méi)有說(shuō)第二句，就被百姓回罵了一句“你有病呀”。韓非子遇到了同樣的問(wèn)題，只不過(guò)韓非子不會(huì)說(shuō)你有罪，但會(huì)按世人的惡行來(lái)對(duì)其勸導(dǎo)，結(jié)果怨就產(chǎn)生了，不懂道理的不僅會(huì)罵一句你有病呀，還會(huì)在心里記恨你。

天下人文學(xué)說(shuō)與經(jīng)典，絕大多數(shù)都是“勸世”為主，但世人卻不怎么聽(tīng)勸，也不太主動(dòng)請(qǐng)教，這就是矛盾的地方。兼聽(tīng)則明，首先是要有想聽(tīng)的想法，還要有虛心接受的態(tài)度，再就是有綜合分析判斷是非的能力，否則聽(tīng)了也是白聽(tīng)，說(shuō)了也是白說(shuō)。其實(shí)，生活工作中多聽(tīng)別人的建議與意見(jiàn)，尤其是老同志的話，是最聰明的做法。俗話說(shuō)不聽(tīng)老人言吃虧在眼前，所有的工作與生活經(jīng)驗(yàn)都是前人用時(shí)間與血淚換來(lái)的，不是憑空想出來(lái)的。

韓非子認(rèn)識(shí)到了另一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題至今還影響著世界政治。不知何時(shí)“少數(shù)服從多數(shù)”成為了體現(xiàn)民主的方式，但至少在韓非子時(shí)代，他已經(jīng)知道“眾人多而圣人寡，寡之不勝眾，數(shù)也?！币馑际且话闳硕喽ト松伲ト瞬荒軌哼^(guò)一般人，這是必然的道理。單從數(shù)量上講一般人比圣人多出幾何倍數(shù)，所以單從力量上講圣人打不過(guò)一般人。在暴力面前，一切文明與秩序都是蒼白無(wú)力的，這就是中國(guó)歷史上少有的幾次外族入侵中原統(tǒng)治中國(guó)的原因，在蒙古鐵騎前，一切孔孟之道都是無(wú)用的。

面對(duì)暴力或是眾人之怨力時(shí)，韓非子認(rèn)為“今舉動(dòng)而與天下之為仇，非全身長(zhǎng)生之道也，是以行軌節(jié)而舉之也。”意思是如果一舉一動(dòng)都和天下的人作對(duì)，那就不是保全自身求得長(zhǎng)壽的辦法了，因此圣人用遵循法度來(lái)引導(dǎo)人們。強(qiáng)硬的對(duì)抗圣賢必會(huì)身亡，但這本就不是圣賢所為，為了就不是圣賢了。圣賢遵循法度采用循序漸進(jìn)的方法引導(dǎo)世人，似乎不同文明的圣賢都是用這個(gè)方法勸導(dǎo)世人。我們與圣賢的差別就在于缺乏那么點(diǎn)耐心與堅(jiān)持。

對(duì)于圣賢的處世理念老子也說(shuō)“：“方而不割，廉而不劌(guì)，直而不肆，光而不耀。”意思是圣人要方正，但不能傷害人；有棱角，但不刺傷人；正直，但不放縱；有光采，但不炫耀。一個(gè)“不”字，體現(xiàn)了多大的胸懷與修養(yǎng)，有多少人借方正傷人，借廉正殺人，借正直放縱，借光彩炫耀。其實(shí)，他們不是真正的方正之人，不是真正的廉正之人，不是真正的正直之人，不是真正的光采之人。凡是不能包容矛盾對(duì)立的人，都不能成為圣賢之人。

【眾人多而圣人寡，寡之不勝眾，數(shù)也。今舉動(dòng)而與天下之為仇，非全身長(zhǎng)生之道也，是以行軌節(jié)而舉之也。故曰：“方而不割，廉而不劌(guì)，直而不肆，光而不耀?！薄?/p>

打不過(guò)，就加入成為其一份子。圣賢尚且能做到這一點(diǎn)，普通的我們又何必自視清高呢！成全之道，在于相容，容則和，和則善。