前言：

我們要注意整個第一章它其實都是映像，只是最后就是要說明映像它不是一個外在與本質(zhì)的東西，或者說是雖然在本質(zhì)范圍內(nèi)，但是還是和本質(zhì)不一樣的一種莫名其妙出現(xiàn)在那兒的東西，這就是為什么映像整個一章開始會有一個還沒有到印象的，一個還單純從存在論的視角，從存在論的直接性來看本質(zhì)。

此時我們就是有一個非本質(zhì)和本質(zhì)的對立，接下來通過我們的一個考察，我們會發(fā)現(xiàn)其實在本質(zhì)這種范圍內(nèi)出現(xiàn)的直接性，它不能在一種單純直接的意義上理解。因為所有直接性都已經(jīng)是被中介的。所以此時整個本質(zhì)的中介性，也就不能和一種直接性是并列的，那樣的話中介性本身也變成了直接的，變成了一種單純和本質(zhì)對立的東西，也就是一個實有或一個非本質(zhì)的東西，

然后我們就進(jìn)展到映像，然后映像部分可能會有一些困難，理解它的難點(diǎn)在于此時已經(jīng)不再是一個非本質(zhì)和本質(zhì)的對立。也就是說，整個本質(zhì)的直接性也好，然后出現(xiàn)在本質(zhì)領(lǐng)域當(dāng)中的不同于本質(zhì)的那樣一個東西。他們的直接性都是有中介的。也就是說不再有一個直接在那里的東西了，它占位的基底特征就是有一個東西作為基底，這樣就消除特征了，所以映像才是無本質(zhì)的。有無本質(zhì)的有就是映像，現(xiàn)在它不能再和本質(zhì)建立外在關(guān)系，因為它作為直接性一旦和本質(zhì)建立一個外在關(guān)系的話，你就會發(fā)現(xiàn)本質(zhì)受直接性的污染又變成了一個非本質(zhì)的東西了。所以無本質(zhì)的映像，這一部分通過我們的考察會發(fā)現(xiàn)，它雖然是無本質(zhì)的，也就是它和本質(zhì)無關(guān)系，但是這個映像其實整個的就是本質(zhì)的一個自我映像。

也就是說，這里有最奇怪的一點(diǎn)，其實可以用這個笑話來解釋，就是你不能像你自己，你也不能和你自己有什么關(guān)系，因為你就是你自己，你注意這里的像就是一種映像。你你說比如說張三像你或者遇到模仿秀的演員，他像另一個他模仿的演員這樣的一個像，或者說我畫一個畫像。這個畫像特別像你，這里都是兩個不同的東西。而我們要注意就是黑格爾不是在這樣一個像相似性的意義上一個圖像模仿現(xiàn)實，或者一個相似物模仿另一個相似物的意義上談?wù)?strong>映像。

所以它也不能談?wù)撘环N外在的關(guān)系，就是你上來就和A有一種相似關(guān)系。它這里的映像部分揭示的是映像，直接就是本質(zhì)，然后沒有一個所謂的相似或者一個印象和本質(zhì)有什么關(guān)系，本質(zhì)就直接是映像。所以這里的是，這樣一個系詞，恰恰傳達(dá)了一個直接性，而這樣一個直接性，它自身作為一個中介，過程就不再是外在的兩個東西的中介，而是印象的自身中介就是本質(zhì)的自身中介，所以本質(zhì)整個的就是印象的一個運(yùn)動。

一旦我們把握到這一點(diǎn)，就把握到一個本質(zhì)的自反性，而之前是一直把握不到這樣一個本質(zhì)的自反性的。因為我們之前會把一個直接的存在論領(lǐng)域的一個直接性和本質(zhì)對立，無論這個對立表現(xiàn)為實有和實有的對立，還是非本質(zhì)的東西與本質(zhì)的東西的對立，你會發(fā)現(xiàn)這樣的一個對立都是直接性和中介性的對立，導(dǎo)致中介性本身也被拉低為一個直接的東西。

而直接的東西，或者說一個直接在那里有中介的東西，它就不是一種完全徹底的自反性結(jié)構(gòu)，因為自反性它是不能從外部去被固定住或從外部去考察的，而是一種絕對內(nèi)在性的自我構(gòu)成的活動一一一種不是通過任何外部能被界定的，所以我們會發(fā)現(xiàn)印象這里是排除掉了任何超越的視角，所謂“超越的視角”就類似于現(xiàn)象學(xué)說的一個外在超越，于是好像從外部去考察一個東西，然后造成一個內(nèi)和外的對立，所以在映像部分的最初階段，我們也會有一個映像好像是出現(xiàn)在了本質(zhì)內(nèi)的領(lǐng)域里，但是它還不同于本質(zhì)，然后本質(zhì)好像是超越了映像的東西。

在映像的最后，我們發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的自反性就是映像的自身映像活動，我們就到了反思，可以把它翻譯成“反映”或“反射”，但它整個的既有認(rèn)識論上的自反性的意義也有一個本體論上反應(yīng)的意義，就是反映本身構(gòu)成的一切現(xiàn)象構(gòu)成了一些現(xiàn)象性的維度，不是說反映要去外在的反映一個現(xiàn)成在那里的東西。

所以到了反思這里，你會發(fā)現(xiàn)之前的整個環(huán)節(jié)又會在一個更高的層面被總結(jié)，因為之前我們還是用某種相對外在的視角在考察整個映像和本質(zhì)以及他們的關(guān)系，只有到了映像的最后，我們才發(fā)現(xiàn)，考察只能是純粹內(nèi)在的，也就是說我們的整個視角現(xiàn)在已經(jīng)內(nèi)化了。唯一可以考察本質(zhì)和印象的方式就是內(nèi)在的作為本質(zhì)或映像自身的運(yùn)動來考察自己，而不是外面的去看它。這就是為什么映像這一部分這么重要。

為什么映像部分會過多的反思？因為這里原則上其實已經(jīng)告訴你了，反思就是自身反思，沒有任何一個外部的反思，所以最后黑格爾他其實會說整個一切規(guī)定性的構(gòu)成都是自我反思的絕對反思運(yùn)動構(gòu)成的，而不是外部一個東西被給予出來有個現(xiàn)成的規(guī)定，就是讓被給予脫離了反思運(yùn)動的構(gòu)成被給予，而且反思也不是一種康德意義上的先驗反思，或者現(xiàn)代自我意識傳統(tǒng)的這樣一個主觀反思，反思就是一個反映運(yùn)動，就是客觀的規(guī)定、客觀的思想自我顯示構(gòu)成的運(yùn)動。