從根源上解決一切內(nèi)耗焦慮

在什么時(shí)刻你會感到快樂？大多數(shù)的人來說，是需求和期待得到滿足的時(shí)候。其實(shí)我們和計(jì)算機(jī)是差不多的。先是被設(shè)定了一段程序，當(dāng)外部輸入符合這段程序需求時(shí)，我們就會輸出快樂等正向反饋。大家會覺得這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

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但仔細(xì)想想，這個過程是可怕的事。發(fā)生某些預(yù)設(shè)的事情，我們就可以快樂。發(fā)生另一些事情，我們就會悲傷。如果我們的情緒只和外界的輸入相關(guān)，那么我們和預(yù)設(shè)程序的人工智能機(jī)器人又有什么區(qū)別呢？

我們生下來就被基因和環(huán)境所框定，被前方的快樂引誘去追逐一些被設(shè)定好的外在目標(biāo)。如同被畫大餅，又像驢前面掛著胡蘿卜，為了吃到不停奔跑。為了幾個瞬間的快樂，我們就要忍受漫長的一生。外部環(huán)境永遠(yuǎn)在變化，如果我們通過追求外部環(huán)境的穩(wěn)定去獲得快樂的話，那我們的人生注定會充滿了焦慮和恐懼。何況現(xiàn)實(shí)中很多讓我們覺得可以令人快樂的目標(biāo)或生活方式，都是在既定社會規(guī)范下塑造的結(jié)果。這么目標(biāo)和社會規(guī)范不過是既得利益者維護(hù)他們地位的手段。有人拼命給你描繪“羅馬”有多么多么的好，不過是為了引誘你去給羅馬人做牛做馬，“祥子，你買車的錢攢了多少？”“哎，買輛好車得過百?！薄澳闱莆?，什么閑錢都不敢花?！?祥子每天996早出晚歸拉車，只為了碎銀幾兩。

我們接受到的信息，無時(shí)無刻不在影響著我們對快樂的理解和定義，而你能接觸到的信息大多是經(jīng)過權(quán)力和資本過濾的。很多虛假的需求替代了我們真正的需要。做自媒體的基本都知道，做流量的首要原則是能把控用戶的情緒。我們的喜怒哀樂很大程度上都是根據(jù)事先設(shè)定的程序而自動發(fā)生的。所謂人民日益增長的物質(zhì)文化需求背后其實(shí)是一整套權(quán)力主導(dǎo)的社會秩序和規(guī)范系統(tǒng)。我們從小到大被社會灌輸?shù)乃枷胗绊懥宋覀兊恼J(rèn)知、選擇和行動。

埃里希.弗洛姆說，現(xiàn)代人誤以為自己知道自己想要什么，而實(shí)際上他所想要的事別人期望他要的東西。在過去人們面臨的危險(xiǎn)是變成奴隸，而在將來危險(xiǎn)是人類可能變成機(jī)器人。

他的話正逐步變成現(xiàn)實(shí)。作為一個人，我們要改變的不應(yīng)該只是外部條件，更應(yīng)該是程序本身。我們是自己人生這部劇的主演，是自己人生這個游戲的玩家。但同時(shí)也應(yīng)該是觀眾、編劇、導(dǎo)演。我們的人生遠(yuǎn)比我們能夠意識到的要開闊壯麗?？藸杽P郭爾告訴我們，人活著不是為了拖動鎖鏈，而是為了張開雙翼。我們來到人間不可能是來受苦的。我們天生就應(yīng)該是豐盛喜悅的。為了滿足某種期待去迎合某種標(biāo)準(zhǔn)，去追求所謂的幸福快樂，不過是作繭自縛，給自己加了一層一層的枷鎖。

只有你的快樂和幸福不附屬于任何人或物時(shí)，你才是自由的。否則，無論你身在何處，都是外境的囚徒。我們?yōu)槭裁匆屛覀兊目鞓酚梢恍┨囟ǖ耐庠跅l件所決定呢？

我們的快樂為什么不能是無條件的呢？我們不應(yīng)該追求快樂，而應(yīng)該帶著快樂去追求自己喜歡的。

無條件的快樂如果暫時(shí)比較難以理解，可以換個角度。以前讀《瓦爾登湖》時(shí)，一個片段讓我印象非常深刻。田里長滿了野草，但他仍然感動十分欣喜。因?yàn)樵谒磥?，野草的種子是鳥兒們的食物。人和自然本為一體。我們應(yīng)該懂得享受自然，回饋?zhàn)匀弧Ｊ粘芍灰獕虺跃涂梢?。也就是換個角度，帶著快樂去生活。如果說我們一定要執(zhí)著于收成更大，那只是自尋煩惱。其實(shí)我們多數(shù)人的物質(zhì)條件比古代王公貴族都要好得多，但我們?yōu)槭裁催€是如此得為物質(zhì)而感到煩惱。

梭羅筆下的人物眾生相，無一不是在社會規(guī)則的驅(qū)動與約束下，自覺不自覺有意或無意的做一些事情，但是他們自己卻不能從中得到真正的好處，他從中提出了自己的疑問，我們?yōu)槭裁瓷?？如果說是為了自由？又該如何去定義自由？

最終梭羅給出了自己的答案，世人皆以為金錢與物質(zhì)可以換來自由，實(shí)際上只是陷入了無休止的追逐中，因此金錢與物質(zhì)并不能帶來自由，只有心靈上的自由才是真正的自由。

荀子曰，君子役物，小人役于物?；勰苷f，以心役物，不以物役心。

那些超過基本生存需要的東西，對我們來說其實(shí)都不是必需的。物來則應(yīng)，過去不留，隨緣即可。如果我們執(zhí)著于盲目攀比、想要獲得更多，那不可避免地就會掉進(jìn)“求而不得苦、得而復(fù)失苦、患得患失苦、去無止境苦”。位高無德是禍，財(cái)多無智是災(zāi)，名利本是公器。

你熱愛的事情越多，你生命的維度越豐富，感受到的快樂自然也就越多。任何地方，只要你愛它，它就是你的世界。在你個人期待和社會為你框定的目標(biāo)之外，有著更開闊的人生。你的心有多開闊，人生就會有多快樂。

當(dāng)你理解這一點(diǎn)，相信已經(jīng)理解我說的100%快樂的方法是什么。

以天地之心為心，以天地之樂為樂，這就是快樂的根本秘訣。（陸九淵，宇宙即吾心）莊子說，天地與我并生，而萬物與我為一。以童心去體察一切，改變程序本身，通過正念獲得內(nèi)在滿足。宇宙萬物本是一體，通過演化不同的形態(tài)去體驗(yàn)它自身。愛是對一的回歸，快樂是找回本心，真正的做你自己。

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多數(shù)人會以為，我腦海里的聲音，我的感受，我的念頭，我的情緒，是真正的我。但事實(shí)上這些統(tǒng)統(tǒng)都是人自身和社會設(shè)定程序的作用。你并非是你腦海里的聲音、情緒，他們只是你覺知的對象。能覺知到你念頭情緒升起的那份覺知才是真正的你。在覺知層面，萬物是一體的、無別的，是一元未顯化的狀態(tài)，是無限可能性的疊加態(tài)。我們可以通過某些程序去顯現(xiàn)化出世界萬物，去實(shí)現(xiàn)這種無限的可能性，在二元的差別中去體驗(yàn)自身。你的頭腦、人格、各種認(rèn)知模式、行為模式都只是你體驗(yàn)的工具，而不是真正的你。既然是工具，好用那就接著用，不好用就換一換。就像玩游戲、看電影就是為了快樂。問題是我們往往忘了自己是玩家的身份，把自己代入角色中出不來了。這就是我們的問題，認(rèn)假為真、反客為主，顛倒夢想，丟掉了主體性（本體），失去了覺察，把那些自動化程序認(rèn)同為了我，從而把自己和世界對立起來的小我。小我是需要不斷去維護(hù)它自己的。因?yàn)樗羌俚?、不穩(wěn)定的，需要獲取不斷認(rèn)同和關(guān)注、贊美，才能存活。畢竟越是不穩(wěn)定就越要維護(hù)穩(wěn)定，越是缺乏自信就越要強(qiáng)調(diào)自信。就像越是沒有執(zhí)政合法性的政府就越是不斷強(qiáng)調(diào)自身的合法性。

小我始終是匱乏緊張的，要拼命地證明自己的存在，想要得到，害怕失去，不斷地追求存在感、安全感、優(yōu)越感，不斷地維護(hù)自己，執(zhí)著于我是好的、對的，期待世界按照自己意愿運(yùn)轉(zhuǎn)，但一旦不如愿就會痛苦萬分?，F(xiàn)在我們知道，抓住那些固定程序不放，是不快樂的根源。所有的不快樂其實(shí)都是畫地為牢、作繭自縛。一個人越是固執(zhí)地想要證明自己，視野就會越狹小，小我就會越頑固，發(fā)展出一系列自我防御機(jī)制，扭曲現(xiàn)實(shí)去維護(hù)自尊。其與外界的沖突對立就會越嚴(yán)重，就會越痛苦。其實(shí)從小我解放出來特別容易，就是回到大我，回到本體，拿回主體性。用本體的覺知，靈活運(yùn)用這些程序，也就是佛家的真空妙有，色空不二。一切都是空性的顯現(xiàn)。消除分別心，不再與世界對立，也就不再執(zhí)著于自己的念頭，不再執(zhí)著于外物，不會將自己局限于某件事情某個東西。無論外境怎么變化都不會絲毫影響你內(nèi)心的圓滿自在。這并非是讓人無欲無求，而是真正的至情至性，因?yàn)槟銜r(shí)刻都是圓滿的，不需要以小我去計(jì)算考量、患得患失，每一刻都是全情投入，以出世之心做入世之事，積極地去擁抱生活的不確定性，盡情的體驗(yàn)生活的無窮可能性。

理可頓悟，事須漸修。王陽明:事上磨、心上修、塵中煉。

現(xiàn)實(shí)中，小我是非常頑固和隱蔽的，

其實(shí)我們的人生就是小我與真我不斷相互作用的過程。在身體頭腦層面，我們會以為自我是與他人對立分離的。但在心靈深處、潛意識的底層，我們每個人都有去打破小我界限，去和更大的整體去鏈接的原初渴望。

我們可以觀察一下，人的成長其實(shí)就是一個心量不斷放大的過程，一個記起自己真實(shí)身份的過程，我們從出生起，就有著與萬物鏈接的傾向，從出生只關(guān)心自我的需求，到由親情友情愛情向外擴(kuò)充，對家庭社會學(xué)校國家宇宙逐漸產(chǎn)生了關(guān)懷之情。而部分人可以超越小我意識孕生出無緣大慈、同體大悲。借用馬斯洛的需求層次理論。

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?馬斯洛前五個層次。人的自我實(shí)現(xiàn)很容易被理解為極端的自我中心。現(xiàn)代社會人與人之間的疏離感越來越強(qiáng)。個人越發(fā)焦慮孤獨(dú)。馬斯洛后來在此基礎(chǔ)上形成XYZ理論，就是超越性和靈性成長的需求。能夠達(dá)到這個層次的人往往能超越前5個層次的次序關(guān)系。

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我們以為的那個自我，其實(shí)是受身體頭腦局限的自我，而真正的我和宇宙萬物其實(shí)從未奮分離過。那些為了真理為了藝術(shù)為了人類而活的人，一個人越是忘卻自己、把自己奉獻(xiàn)給更高的理想，他就越有人性，越是能夠全身心投入某事，而不是投入自己，他就越能成就他自己。人類終極指向應(yīng)當(dāng)是宇宙中心，而非自我中心，以有限之身去實(shí)現(xiàn)無限可能性。人當(dāng)生如蟻美如神。當(dāng)我們欣賞晚霞星空壯闊風(fēng)景或者音樂繪畫等藝術(shù)作品時(shí)，可能會體驗(yàn)到物我兩忘的感覺。那一刻，所有念頭都消失了。突破了小我限制，完全活在當(dāng)下，融入美本身或者宇宙中，有一種難以表達(dá)的喜悅和意識的擴(kuò)張。

這種狀態(tài)就是，超越二元對立，萬物一體，再也沒有一個事物需要對抗妥協(xié)，超越了一切。無為而無不為。真正意義上的心無掛礙，無偏無倚，不期待不執(zhí)著，全身心地投入當(dāng)下。再也沒有匱乏、恐懼、焦慮和內(nèi)耗。當(dāng)從小我的局限緊張狀態(tài)解放出來，你就會發(fā)現(xiàn)快樂是與生俱來的本能。以一顆積極圓滿的心投入當(dāng)下，無條件的愛和喜悅自然就會浮現(xiàn)。這是生命的完全綻放?？鞓凡恍枰獥l件，快樂就是本體，就是你，再也不會被快樂所驅(qū)使。你是自己完全的主人，帶著快樂去體驗(yàn)每一件事。

有人可能會問，這個境界太高了，做不到怎么辦？不能因?yàn)楝F(xiàn)在做不到，就選擇放棄。勇敢行動，打開生活一道口子，去發(fā)現(xiàn)生命的豐盛與圓滿。一點(diǎn)一滴做起，慢慢地就會發(fā)現(xiàn)，生活中無條件的喜悅和圓滿會越來越多。千萬不要自己框定自己，自己束縛自己。

金剛經(jīng)：凡所有相，皆是虛妄。凡有所執(zhí)，皆是牢籠。

每一個當(dāng)下都是圓滿的。來到這個世界，就是體驗(yàn)，在外境的不斷變化中體驗(yàn)內(nèi)心的圓滿。每個人都有不同的人生課題。每個靈魂都有他自己的路要走。如此，這世界才豐富多彩。允許一切發(fā)生，允許一切如其所是。做不到也無所謂，體驗(yàn)而已。人生沒有什么一定要必須做到的事情。

保持玩家心態(tài)，對自己升起慈悲心，好好品味當(dāng)下，向內(nèi)覺察，觀察此刻的你的內(nèi)在是如何運(yùn)作的，制約你的是什么，你執(zhí)著的又是什么，只觀察不評判，那些制約你的東西就會慢慢松動了。人生不是軌道，而是曠野，打開真我，慢慢地你就會體驗(yàn)到生命的圓滿自在，體驗(yàn)到無條件的喜悅。

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