維奧萊塔·帕拉：“園丁，挖粘土罐”
“維奧萊塔·帕拉（Violeta Parra）作為創(chuàng)作者的地位歸功于她所匯編的數(shù)百種聲音和音調(diào)，這些年來使她成為最具實(shí)驗(yàn)性的民俗學(xué)家以及我們音樂和詩歌中最傳統(tǒng)的前衛(wèi)：‘每個(gè)人的歌曲，這是我自己的歌”，學(xué)者保拉·米蘭達(dá)在她的文字中這樣描述。在接下來的文章中，智利詩歌專家回顧了藝術(shù)家創(chuàng)作價(jià)值的關(guān)鍵。他的話的力量。有能力對世界做出行動(dòng)的人：感謝、詛咒、治愈、墜入愛河和紀(jì)念。
維奧萊塔·帕拉收集投手。對她來說，那些用粘土制成的器皿是豐富的本土陶文化的見證，也是我們過去不可磨滅的印記。但除了這些船只之外，還有一些同樣或更有價(jià)值的東西：傳統(tǒng)的智利歌曲及其種植者的復(fù)雜知識。?她的兄弟在《維奧萊塔·帕拉辯護(hù)》中使用了“cántaros”這個(gè)表達(dá)方式，強(qiáng)烈地拯救了維奧萊塔的調(diào)查沖動(dòng)，并且還包含“cantos”和“cantores”的音素：“你已經(jīng)走遍了整個(gè)地區(qū)/挖掘了罐子粘土/并釋放圈養(yǎng)的鳥/在樹枝之間”。
所有被埋藏的歌曲終于可以從你的救援行動(dòng)中釋放出來。為此，從 1953 年起直至去世，他幾乎走遍了整個(gè)智利。此外，她將把自己的感覺、流派、倫理和主題充分融入到她的生活和工作中，最終成為一個(gè)充滿她自己釋放的鳥兒的滋養(yǎng)實(shí)體：“一棵充滿鳴禽的樹”，尼卡諾告訴我們。在這次旅程中，維奧萊塔尋找19世紀(jì)之前的民間傳說版本，這些版本植根于智利的流行世界，并相繼被官方版本的智利性所否認(rèn)。
地區(qū)之旅
維奧萊塔（Violeta）在勞塔羅（1921-1927）和奇廉（1927-1932）的童年時(shí)期就熟悉流行歌曲。在那里，他將培養(yǎng)他對農(nóng)歌和慶?；顒?dòng)的想象力。第一次接觸是通過父母進(jìn)行的。來自他的母親克拉拉，一位來自馬洛亞的歌手，和他的父親尼卡諾，“一個(gè)來自城市的人，第一個(gè)字母和音樂的老師”。抵達(dá)圣地亞哥后，應(yīng)她哥哥尼卡諾爾的要求，維奧萊塔開始了緊張的編譯工作，直到她去世才停止，但在 1953 年至 1959 年間達(dá)到了最緊張和最多產(chǎn)的時(shí)刻。
她在第一年致力于調(diào)查努布爾省的民俗傳統(tǒng)，圍繞托納達(dá)斯歌手，特別是對詩人（對神、對人類和帕亞）的歌曲進(jìn)行調(diào)查。后來，它擴(kuò)展到小北部（Vicu?a）和中心區(qū)域（Ovalle 和 Maule 之間），專注于詩意歌唱和cueca。然后到了南方（1957-1958），特別是在康塞普西翁（比奧比奧地區(qū)）和阿勞卡尼亞地區(qū)（勞塔羅和弗萊雷），在那里他被馬普切烏爾坎通（Mapuche ülkantun）弄得眼花繚亂。近年來，他將沉浸在奇洛埃島的節(jié)奏（華爾茲、西里拉、佩里科納斯）和一些北方民間傳說中。在執(zhí)行這些任務(wù)的部分過程中，她將由她的兄弟尼卡諾或她的兒子安赫爾陪同。在很多情況下，加斯頓·蘇布萊特（Gastón Soublette）將轉(zhuǎn)錄這些曲目中的音樂。?
所有這些工作都是在幾乎沒有機(jī)構(gòu)支持的情況下進(jìn)行的，盡管她與重要大學(xué)有零星的聯(lián)系，例如康塞普西翁大學(xué)，該大學(xué)在 1957 年至 1958 年間雇用她來編譯和教授該地區(qū)的民俗遺產(chǎn)。
外出采風(fēng)時(shí)，維奧萊塔嚴(yán)格尋找哪里可以找到“老”、“正宗”的歌手（她自己這樣稱呼他們），然后與他們交談和分享她的知識和經(jīng)歷、她的言語和表達(dá)、她的歌曲和詩句。 。大多數(shù)情況下，他用筆記本做筆記，但他也會(huì)記錄下來。在這份工作中，她表現(xiàn)出了極大的同理心、自信和調(diào)查能力；這也建立了友誼的紐帶，因?yàn)樗龝?huì)不止一次地回到很多地方?！笆堑?，我也是一名歌手”，當(dāng)她的朋友們向她“討價(jià)還價(jià)”一首詩時(shí)，她告訴他們。
維奧萊塔在這些男女歌手身上不僅發(fā)現(xiàn)了文本，還發(fā)現(xiàn)了有助于她建立自我形象的元素：說話的方式、存在的方式、將自己確立為自主主體的方式以及歌唱的方式。樸素、素顏的農(nóng)婦形象，將在那些年里得到鞏固，永遠(yuǎn)不會(huì)改變。他從他們身上汲取了慣用的轉(zhuǎn)折和“俗語”、幽默、積累的知識和突然性。還有 tonada 歌手（Mercedes Rosas 或 Lastenia Cortez）的肉欲和不羈的激情，對神的圣歌（Isaías Angulo 或 Emilio Lobos）的儀式和靈性以及馬奇圣歌（María Painen Cotaro），數(shù)百個(gè)創(chuàng)立的（歌曲的主題）以及對詩人的表達(dá)：諸如“肢解的身體”、小天使的蘇醒、祝福的詩句、痛苦的詩句等主題，他會(huì)將它們改編成自己的解釋和創(chuàng)作。
孜孜不倦的研究者
在圣地亞哥，應(yīng)她哥哥尼卡諾的要求，維奧萊塔開始了緊張的編譯工作，直到她去世才停止，但在 1953 年至 1959 年間達(dá)到了最緊張和最多產(chǎn)的時(shí)刻。
“釋放圈養(yǎng)的鳥”
對她來說，保存那些可能因現(xiàn)代化而消失的作品至關(guān)重要。為此，他采取了非常重要的預(yù)防措施：他向智利大學(xué)檔案館、巴黎人類博物館和日內(nèi)瓦民族志博物館捐贈(zèng)了磁帶。但與此同時(shí)，它也積極傳播其發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容：通過書籍（Poésie populaire des Andes?(1965) 和Cantos follicloricos chilenos?(1979)）；廣播節(jié)目（“Canta Violeta Parra”）；大學(xué)會(huì)議或博物館和教育項(xiàng)目。他創(chuàng)建了博物館康塞普西翁 (Concepción) 的流行和民間藝術(shù) (1958) 和 Carpa de la Reina (1965-1966)。唱片目錄也將是基礎(chǔ)*，他 1956 年在巴黎錄制的第一張密紋唱片正是 Chants et danses du?Chili（第一卷和第二卷），其中包括cuecas、refalosas、Rapanui 歌曲、祝賀、圣誕頌歌和一些獻(xiàn)給詩人的歌曲。
*維奧萊塔·帕拉 (Violeta Parra) 的唱片總數(shù)約為三十五張專輯。大部分傳統(tǒng)歌曲被錄制在十七首單曲及其密紋唱片中：《智利民俗》（六卷）、《辣椒之歌》（兩卷）、《智利歌章》（1956 年）和《智利民間傳說 según Violeta Parra》（1962 年） ..
盡管付出了這些努力，他還是會(huì)說：“我對半個(gè)世界的人感到憤怒，因?yàn)樗麄冞€沒有知道他們的民間傳說，因?yàn)檫B十分之一的智利人都還沒有知道他們的民間傳說……這仍然很困難，就好像我才剛剛開始……” 。由于智利公眾缺乏理解，因此始終彌漫著疲倦的氣氛。La Carpa de la Reina 項(xiàng)目尋求通過多媒體表演和學(xué)?！皞鞑ッ褡迕耖g傳說和藝術(shù)”，這與她編寫歌曲的背景非常相似，但現(xiàn)在采用了現(xiàn)代邏輯。它的實(shí)施在20世紀(jì)60年代末注定要失敗。
但最重要的事情將發(fā)生在他自己的創(chuàng)作上，這將以他收集的東西為基礎(chǔ)。她作為創(chuàng)作者的身份，部分歸功于她所編輯的數(shù)百種聲音和音調(diào)，這些年來，這些聲音和音調(diào)使她成為我們音樂和詩歌中最具實(shí)驗(yàn)性的民俗學(xué)家和最傳統(tǒng)的前衛(wèi)。”每個(gè)人的歌，也是我自己的歌?！?/strong>
這就是改編作品《Casamiento de negros》（1953年）和原曲《La jardinera》（1956年）將標(biāo)志著創(chuàng)作作品的開始，其基礎(chǔ)將是他整潔而充滿愛心的匯編作品。維奧萊塔·帕拉的詩歌就來自這個(gè)基礎(chǔ)，因此它的豐富性、古典主義和復(fù)調(diào)性。早在 1957 年，挪用這一遺產(chǎn)的方式就來自于一種更具越界性和破壞性的態(tài)度：他創(chuàng)作了反cuecas，解構(gòu)了《El Gavilán》中曲調(diào)的音樂結(jié)構(gòu)，并挪用了，同時(shí)也越界了十進(jìn)制的十進(jìn)制。詩體自傳。到了 20 世紀(jì) 60 年代，他的所有作品都是實(shí)驗(yàn)性的，同時(shí)也是對傳統(tǒng)的忠實(shí)再現(xiàn)。最大程度的實(shí)現(xiàn)將出現(xiàn)在維奧萊塔·帕拉的《最后的作品》中（1966）。其中，十四首曲子中的每一首都完全打破并恢復(fù)了傳統(tǒng)體裁，如西里拉（Sirilla）、卡托·阿洛·波塔（canto a lo pota）、托納達(dá)（tonada）、奎卡（cueca）或林（rin）。他將從傳統(tǒng)中汲取的最根本的東西是，他的歌唱將永遠(yuǎn)扮演社會(huì)角色，也就是說，他將對世界采取行動(dòng)：愛、感謝、奉獻(xiàn)、治愈或抗議。她這個(gè)園丁，肯定會(huì)選擇唱歌的功能，而不是唱歌的功能；是歌手的事，而不是歌手的事。
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個(gè)人轉(zhuǎn)變。維奧萊塔不僅在她接觸的歌手身上發(fā)現(xiàn)了文本，而且還發(fā)現(xiàn)了有助于她建立自我形象的元素：說話的方式、存在的方式、將自己確立為自主主體的方式以及歌唱的方式。
通用詞
維奧萊塔·帕拉 (Violeta Parra) 的多藝術(shù)作品可以從多個(gè)角度來看待，但毫無疑問，她的文字作品才是欣賞它的核心。她給我們留下了一首“詩歌”，由于她所傳達(dá)的信息的力量，至今仍然流行、普遍且充滿活力。幸運(yùn)的是，由于最近授予鮑勃·迪倫的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，沒有人會(huì)懷疑我們正在與我們最重要的詩人之一打交道，即使她的詞來自歌曲。
但他是怎么給她這么大的力量的？維奧萊塔用現(xiàn)代詩歌的品質(zhì)豐富了這首歌的美德。因此，從傳統(tǒng)的語域和祖先賦予詩歌的邏輯來看，它與歌唱、神圣、多媒體和社區(qū)詞匯聯(lián)系在一起，具有紀(jì)念性和儀式性的輝煌。
作為一名歌手，她汲取了豐富的表演文化；作為一名現(xiàn)代詩人，她在傳統(tǒng)與斷裂之間徘徊，與其他詩人（巴勃羅·聶魯達(dá)、貢薩洛·羅哈斯、恩里克·林恩、巴勃羅·德·羅哈）接觸，接觸前衛(wèi)的實(shí)驗(yàn)，接觸六十年代的不敬，他的兄弟尼卡諾的反詩。她是我們最傳統(tǒng)的前衛(wèi)詩人，也是我們最具實(shí)驗(yàn)性的民俗學(xué)家。他的話的力量就在這里。
充滿詩意的詞。在拉丁美洲最好的詩歌著作之一：他的《十分之一：智利詩歌自傳》?（1970）中得到了最大程度的增強(qiáng)，而且在他的信件和創(chuàng)作作品中也得到了充分體現(xiàn)。他一半以上的唱片，大約有十八張唱片，都是創(chuàng)作（poiesis）。維奧萊塔·帕拉最后的作品（1966）是這個(gè)意義上最重要的作品，它為我們提供了十四件大小如“Gracias a la vida”、“Volver a los 17”或“Maldigo del alto cielo”的作品。富有詩意的詞，具有強(qiáng)大的溝通能力；最大限度地探索單詞的表達(dá)能力及其類比能力；通過其形象的感知力、生命力、體驗(yàn)力和感官力；由于形式的微妙（正如“El Gavilán”中存在的游戲中所發(fā)生的那樣，介于瘋狂的內(nèi)容和完全生機(jī)勃勃且有趣的形式之間）。一個(gè)充滿詩意的詞，讓我們每次聽到都會(huì)再次強(qiáng)烈感動(dòng)。維奧萊塔·帕拉 (Violeta Parra) 的詩意之詞，表彰她對世界采取行動(dòng)的能力：感謝、詛咒、治愈、墜入愛河和紀(jì)念。這就是為什么維奧萊塔的位置是社區(qū)和會(huì)議的地方，
本文感謝 Fondecyt 項(xiàng)目編號 1141152 和加州大學(xué)跨文化和土著研究中心 CIIR（Fondap 編號 15110006）的支持。
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https://revistauniversitaria.uc.cl/especial/violeta-parra-la-jardinera-desenterrando-cantaros-de-greda/16343/
