僅是這兩天對于互聯(lián)網(wǎng)的瀏覽就令人沮喪，沮喪不是針對于內(nèi)容，而是針對于沒有內(nèi)容，和這種無內(nèi)容的現(xiàn)狀的重復(fù)，但是這個景象事實上在平臺創(chuàng)立之初就確定了。

什么是個性呢，似乎每次我寫點什么的時候都遵從這個向前溯源的原則嘗試解釋我提到的和打算提的一切。什么是個性呢，個性，從簡單的，不愿意討論的，強硬的態(tài)度來看，是單純的偽命題，是沒有發(fā)展空間的自戀，是稚性，但如果從字組來看則是，個體性，但是在慣常的語境中的個體性總是在強調(diào)一種與預(yù)設(shè)好的集體中的個性的差異化，換言之，則是強調(diào)分子的不同種，與相同的處境，試問什么情況下，人是普遍的平等的，這有兩種情況，其一是當(dāng)所有被視作個人的存在都被籠罩在一個規(guī)則體系下并且平等地被奴役，這其中包括等級制的擁躉，它們也許看起來更具有特權(quán)，但依然被打上奴隸的烙印，其二則是我們無法設(shè)想的，自由且平等，所有空喊此口號的人都沒有真正理解自由的意涵，自由在現(xiàn)實中的實現(xiàn)法顯然是依靠體驗與戰(zhàn)斗維持的，但自由歷來不是一種社會的結(jié)構(gòu)性的狀態(tài)，自由只在最危險大腦的內(nèi)在博弈中存在，而自由先決了平等的不可能性，此處所談及的平等也并非一種形式化的平均和待兌現(xiàn)的契約，自由在反叛中體現(xiàn)作為歷史發(fā)展的阻力的辯證對體，而因此自由原生地?zé)o法在自足的圓滿中產(chǎn)生，除非這圓滿本身就是虛偽的圓滿。

于是我們回望了一些與個性相關(guān)的條件，以及個性妄圖在某一角度成立的條件，由此，我想我的意思非常明確，慣常意義上為大部分人強調(diào)的個性，并不存在，而只有個體性存在，而個體性這個詞則是更加干凈的造句的工具，它不帶有任何社會性的偏見，不帶有自我稱謂的優(yōu)越性，它存在的目的就是為了精確地表述，而個體性也恰恰是我們試圖達成個性這一詞失敗于表述的內(nèi)容的鑰匙。

8.20