詩經(jīng)·周頌·賚（lài）

文王既勤止，我應受之。敷時繹(yì)思，我徂(cú)維求定。時周之命，於(wū)繹思。

《毛詩正義》曰：《賚》詩者，大封於廟之樂歌也。謂武王既伐紂，於廟中大封有功之臣以為諸侯。周公、成王大平之時，詩人追述其事而為此歌焉。經(jīng)無“賚”字，序又說其名篇之意。賚，予也。言所以錫予善德之人，故名篇曰《賚》。經(jīng)之所陳，皆是武王陳文王之德，以戒敕受封之人，是其大封之事也。此言大封於廟，謂文王廟也?！稑酚洝氛f武王克殷之事云：“將帥之士，使為諸侯。”下文則云：“虎奔之士，脫劍祀乎明堂?！弊⒃疲骸拔耐踔畯R為明堂制?！笔谴蠓庵T侯在文王之廟也。

題記：

如何教育，教人成人，成人就成德。如何成德，教什么。韓愈《原道》中寫到：

夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待于外之謂德。其文：《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！”

奉敕于太常寺修正古樂詩

隋·何妥

大樂遺鐘鼓，至樂貴忘情。俗久淳和變，年深禮孝生。

嶰谷調(diào)孤管，侖山學鳳鳴。浮云成舞曲，白雪作歌名。

聞詩六義辨，觀漏八風平。肅穆皇威暢，淪漣河水清。

鈞天動絲竹，括地響錞鉦。盡美兼韶濩，盛德總咸英。

寥亮鳧鐘徹，飄揚翟羽輕。小臣屬千載，時幸預簪纓。

行欣負蒼璧，衢壇聽九成。

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尚書·周書·泰誓上：

惟十有三年春，大會于孟津。

王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明聽誓。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。焚炙忠良，刳（kū）剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。肆予小子發(fā)，以爾友邦冢君，觀政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既于兇盜。乃曰：‘吾有民有命！’罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜于民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失！