生存者：

? ? 修行是非常值得深究的行為，修行者為了什么？修行在修什么？我們希望看到揭示性的回答。

感知者：

? ? 修行主要就在這個“修”字上，修就是在原有的基礎(chǔ)上進行改變和彌補，修是一種行為過程，修不是目的，修的目的是達到另外一種狀態(tài)，另外一種境界。然而，另外一種狀態(tài)是什么狀態(tài)？另外一種境界是什么境界？修行者清楚嗎？修行者對現(xiàn)在狀態(tài)的不滿導(dǎo)致了修行行為的開始和發(fā)生，然而，修行修出什么來？修行者并不十分清楚，也就是說，我們用修行來做什么？我們并不甚明白。個人修行與宗教信仰不同的是，它并不以某種宗教教義為信條，也并不按宗教的要求達到宗教信仰的目的。修行是個人自由的行為，甚至是不以某種外在理念為依據(jù)一種自我改造行為，修行往往是以“我認(rèn)知、我體驗”為行為目的，追求自證的過程，以達到某種狀態(tài)為標(biāo)志。修行往往是一種封閉的自我存在，并試圖在這種封閉的存在中認(rèn)識自我和認(rèn)識存在，修行以試圖達到本真本態(tài)為最終目的。

? ? 撇開修行者的其他外在目的不論，修行其實就是在“問真”，在向自己的存在問真。修行者放棄了世間的倫理邏輯重新向自己發(fā)問，這無疑是一種積極的有意義的探尋。這種個人修行與宗教式修行不同，宗教式修行是有特定目標(biāo)的修行，達到什么級，修出什么態(tài)，那完全是宗教理念的演繹，那不過宗教的一種實驗性過程，達到的也是宗教指定的目的。那樣的修行在宗教的行為范疇以內(nèi)，他們走不出宗教信仰的概念，也無法突破宗教數(shù)千年來固有的行為結(jié)果，這種修行我們無需議論，我們追究的是純粹的脫離了宗教信仰的個人性修行，這種修行行為有更廣泛的意義，是更為普遍的存在現(xiàn)象。

? ? 這種個人性修行行為并無鮮明的形式特征，它往往體現(xiàn)為一種思想方式和個人隱蔽的生活方式，修行者更像是思想者，他們在拒絕和放棄我們的既有的思想模式和倫理邏輯的同時，在積極地尋找新的理念和自證新的理念。他們是舊思想舊思維模式的懷疑者和挑戰(zhàn)者，他們或可稱為精神世界孤獨的探索者。他們修行行為的積極作用是重新尋找解釋世界和解釋人自我的新理念，并且身體力行地尋求和體驗做人的新境界。毫無疑問，這對人數(shù)千年固守不動的生存觀念和倫理邏輯是一種不動聲色的挑戰(zhàn)和突破，個人修行者們趨慕新的思想觀念，敢于蔑視與反叛宗教理念和人間通行的世俗法則，敢于直面世界的本質(zhì)和自己的內(nèi)心，敢于在追求存在的本質(zhì)本源上邁出第一步，作為精神探索者，他們的行為具有開拓性的積極意義。

? ? 但是，個人修行者們的出發(fā)點是個人，這個出發(fā)點及修行行為本身限制了他們的探索意義，因此，他們的追索顯得沒有目的，即無理論價值，他們往往到自我體驗或自我狀態(tài)為止，并不能上升為具有理性價值的普遍理論，所以不具備對公眾的指導(dǎo)性和實驗的有效性。個人修行或者修行圈的看法與觀點都只能是一種極小范圍的交流與溝通，不具有普遍價值。這其實與修行的目的也相關(guān)，修行者并不是實際上的思想者，他們也沒有力量承擔(dān)人類思想先驅(qū)和開路先鋒的責(zé)任，他們出于自救目的的修行行為僅僅是觸及了一下思想的邊界，他們并沒有突破人類設(shè)置了數(shù)千年的重重思想禁錮的能量和能力，這與他們的思考方式、思維模式以及行為動機密切相關(guān)，也就是說，修行者的小扁舟載不動人類整體命運這頭大象，而且，修行者以自我為帆的小船從不駛向驚濤駭浪的大海，他們只停留在一些避風(fēng)的港灣。

? ? 修行者的思考是有積極意義的，但修行者的個人目的導(dǎo)致他們不會成為人類思想出類拔萃的勇士和先鋒，不過，他們是一股潛在的有巨大能量的力量，一旦被某種新的觀念和思想激活和啟動，他們將是改變世界和人類的第一支生力軍。

————王建平