努爾孔·尤爾達(dá)什霍賈耶娃/尤達(dá)謝娃（烏茲別克語(yǔ)：Nurxon Yo?ldoshxo?jayeva，1913年—1929年7月1日）是烏茲別克蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)早期的一位女演員，為最早不著面罩公開演出的女舞者之一，1929年被其兄以名譽(yù)殺人為由殺害。終年16歲。 尤達(dá)謝娃青年時(shí)期離家加入一俄羅斯劇團(tuán)擔(dān)任舞者，與后來(lái)成為蘇聯(lián)人民藝術(shù)家的塔馬拉·哈儂同事。1928年3月8日，尤達(dá)謝娃加入劇團(tuán)不久后即與另一名女舞者一起在公開演出時(shí)脫下面罩。隨后她在劇團(tuán)巡回至家鄉(xiāng)馬爾吉蘭時(shí)回家探親，由阿姨帶入屋內(nèi)后被其兄刺殺，警察到場(chǎng)后其兄當(dāng)即認(rèn)罪并坦承殺人為預(yù)謀，并指他們的父親、當(dāng)?shù)毓賳T與穆拉迫其以可蘭經(jīng)為誓執(zhí)行名譽(yù)殺人。隔日尤達(dá)謝娃的喪禮在一廣場(chǎng)舉行，有上千人參加，許多女性在其棺材前當(dāng)場(chǎng)脫去面罩。其父與其兄經(jīng)審判后被處決，參與謀殺的官員與穆拉則被流放。 （圖1、2為她的照片和雕像）

她的妹妹貝吉姆汗（Begimkhan）與她一起加入了劇團(tuán)，并在以阿利舍爾·納沃伊（Alisher Navoi）命名的歌劇和芭蕾舞劇院擔(dān)任演員，取得了成功的職業(yè)生涯。1929 年夏天，當(dāng)舞蹈團(tuán)在馬爾吉蘭停留時(shí)，兩姐妹打算去看望她們的家人，但她們不知道，家人卻要?dú)⒑λ齻儍扇?。然而，貝吉姆汗最終因發(fā)燒而沒有去看望父母，所以努爾洪獨(dú)自一人前往。1938年11月20日，烏茲別克報(bào)紙《Yosh Leninchi》（青年列寧主義者）發(fā)表了一首紀(jì)念她的詩(shī)。 此外尤達(dá)謝娃的事跡還被劇作家卡米爾·亞辛創(chuàng)作為一出歌劇〈努爾孔〉（Nurxon）。費(fèi)爾干納現(xiàn)仍有以尤達(dá)謝娃為名的劇院“努爾孔劇院”。 圖爾蘇諾伊·賽伊達(dá)茲莫娃（烏茲別克語(yǔ)：Tursunoy Saidazimova，俄語(yǔ)：Турсуной Саидазимова，1911年—1928年5月10日）是烏茲別克蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)早年的一位女演員，為烏茲別克最早在舞臺(tái)上不著面罩演出的女演員之一，在事業(yè)剛起步時(shí)被其丈夫以名譽(yù)殺人為由殺害。 賽伊達(dá)茲莫娃于1911年生于塔什干（當(dāng)時(shí)屬俄羅斯帝國(guó)突厥斯坦總督區(qū)錫爾河州），1924年至1927年在莫斯科的烏茲別克戲劇工作室?guī)煆膭∽骷夜吩つ醽喥潓W(xué)習(xí)戲劇，1927年加入烏茲別克國(guó)家戲劇院演出，負(fù)責(zé)許多戲劇的演唱，包括〈欽差大臣〉中的瑪麗亞·安東諾娃、〈杜蘭朵公主〉中的杜蘭朵公主等，因歌唱天賦了得而在同事間有“烏茲別克夜鶯”的稱號(hào)。她在歌劇〈哈利瑪〉（Halima）中詮釋哈利瑪?shù)慕巧_啟了烏茲別克音樂劇的一個(gè)新階段。 1928年5月賽伊達(dá)茲莫娃被其丈夫以“公開露面演出使其家族蒙羞”為由在布哈拉連刺數(shù)刀殺害，烏茲別克戲劇界均深切哀悼。尼亞茲在其葬禮上朗誦悼詞，并寫了一篇詩(shī)作"Тursunoi Marsiyasi"紀(jì)念，稱她為“藝術(shù)烈士”。至今賽伊達(dá)茲莫娃仍知名于烏茲別克戲劇界。部分原因是尼亞茲的詩(shī)《Тsursunoi Marsiyasi》廣受歡迎，這首詩(shī)解釋了她作為烈士的一生。 （圖3、4）

胡居姆運(yùn)動(dòng) 胡居姆運(yùn)動(dòng)（俄語(yǔ)：Худжум；阿拉伯語(yǔ)：?????）是蘇共在中亞消除婦女戴面紗、男女分隔、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和公共話語(yǔ)權(quán)等中亞亞伯拉罕第三教派傳統(tǒng)及各種性別不平等以促進(jìn)兩性平等的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，起始于1927年的國(guó)際婦女節(jié)（3月8日）。 中亞的綠州定居民在蘇聯(lián)統(tǒng)治以前在家庭內(nèi)外均盛行男女分隔，脫去面紗被認(rèn)為與婚前性行為或通奸有關(guān)，是對(duì)家庭榮譽(yù)的一大威脅[3][4]。19世紀(jì)晚期接受新式教育的中亞菁英扎吉德（多來(lái)自當(dāng)?shù)厣狭魃鐣?huì)，即男女分隔與戴面紗最普遍的階級(jí)）開始推動(dòng)女性教育，但無(wú)意改變女性面紗。蘇聯(lián)占領(lǐng)中亞的最初幾年控制力有限，主要透過(guò)扎吉德間接統(tǒng)治，后者雖立法禁止一夫多妻與教法，但未能有效執(zhí)行，也沒有碰觸面紗的議題。1924年突厥斯坦蘇維埃社會(huì)主義自治共和國(guó)被分割成5個(gè)共和國(guó)，蘇聯(lián)將札吉德自政府中肅清。1927年蘇聯(lián)以烏茲別克為中心發(fā)起廢除婦女面紗及各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)措施的胡居姆運(yùn)動(dòng)，以期快速改變中亞女性的生活型態(tài)，使其受教育并投入就業(yè)市場(chǎng)中，使民眾接受相同教育與國(guó)家意識(shí)形態(tài)，以達(dá)到建設(shè)社會(huì)主義與認(rèn)同蘇聯(lián)的目的。 許多保守中亞人將胡居姆運(yùn)動(dòng)視為外來(lái)者（俄羅斯人）對(duì)本地人（塔吉克人、烏茲別克人與韃靼人）灌輸其文化的嘗試，面紗并成了這部分保守本地人文化認(rèn)同的象征，穿戴面紗如同政治抵抗與支持本地民族主義的符號(hào)。不過(guò)長(zhǎng)期下來(lái)運(yùn)動(dòng)獲得相當(dāng)豐碩的成果，中亞的婦女識(shí)字率大幅提升、一夫多妻、名譽(yù)殺人、童婚與面紗均逐漸消失。 1927年國(guó)際婦女節(jié)安集延一場(chǎng)燒毀婦女面紗的活動(dòng)

阿塞拜疆巴庫(kù)的解放婦女雕像，展示了一名婦女揭開面紗

從斯大林時(shí)代開始，它特別針對(duì)亞伯拉罕第三教派中的普遍做法，例如女性與社會(huì)隔離和女性戴面紗的做法。雖然鼓勵(lì)焚燒亞伯拉罕第三教派婦女所戴的面紗通常是這一運(yùn)動(dòng)的象征，但消除面紗的做法并不是該運(yùn)動(dòng)的唯一目標(biāo)。該黨開始在階級(jí)意識(shí)中重新強(qiáng)調(diào)婦女解放的信息。蘇聯(lián)人相信，通過(guò)廢除中亞社會(huì)規(guī)范并宣揚(yáng)婦女解放，他們可以為社會(huì)主義建設(shè)掃清道路。該運(yùn)動(dòng)的目的是迅速改變亞伯拉罕第三教派社會(huì)婦女的生活，使她們能夠積極參與公共生活、正規(guī)就業(yè)、教育，并最終成為布爾什維克。它最初的構(gòu)想是通過(guò)制定掃盲計(jì)劃和讓婦女加入勞動(dòng)力隊(duì)伍來(lái)執(zhí)行賦予父權(quán)社會(huì)婦女平等的法律。 前蘇聯(lián)的傳統(tǒng) 中亞的頭巾與階級(jí)、種族和宗教習(xí)俗有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。在蘇聯(lián)統(tǒng)治之前，游牧的哈薩克族、吉爾吉斯族和土庫(kù)曼族婦女使用 yashmak ，一種僅遮蓋嘴巴的面紗。yashmak 是在長(zhǎng)輩在場(chǎng)的情況下使用的，它植根于地中海和西亞的習(xí)俗（見namus）。 從俄羅斯移民出來(lái)的韃靼人改變了。雖然他們是穆斯林，但自 17 世紀(jì)以來(lái)一直處于俄羅斯的統(tǒng)治之下，并且在很多方面都已歐洲化。只有定居的烏茲別克人和塔吉克人有嚴(yán)格的戴頭巾的做法，據(jù)說(shuō)這是帖木兒發(fā)起的。即使在這些人群中，戴頭巾也取決于社會(huì)階層和地點(diǎn)。城市婦女戴著chachvon（面紗）和paranja（身體面紗），盡管面紗的成本使較貧窮的婦女無(wú)法使用它。與此同時(shí)，農(nóng)村的烏茲別克人穿著一件chopan，這是一種長(zhǎng)袍，可以在男人在場(chǎng)的情況下拉起來(lái)遮住嘴巴。 傳統(tǒng)文化

穿著paranja 的薩特婦女（撒馬爾罕，1905 年至 1915 年間） 前蘇聯(lián)時(shí)期的中亞文化和宗教提倡女性的隱居。文化習(xí)俗強(qiáng)烈譴責(zé)揭面紗，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致婚前或通奸性行為，這對(duì)中亞家庭榮譽(yù)觀念構(gòu)成嚴(yán)重威脅。許多毛拉也認(rèn)為全身面紗是伊斯蘭教的，并強(qiáng)烈抗議任何改變它的企圖。出于同樣的原因，鼓勵(lì)女性在家中隔離，盡管家庭隔離的壓迫性要大得多。女性宿舍和男性宿舍分開存在，女性不得與男性非親屬在場(chǎng)。來(lái)自富裕家庭的女性是最孤立的，因?yàn)樗齻兊募彝ビ心芰ㄔ齑罅康姆块g并雇用仆人，從而無(wú)需離開家。傳統(tǒng)的定居社會(huì)鼓勵(lì)隱居，作為保護(hù)家庭榮譽(yù)的一種方式，這是宗教上的必要，也是維護(hù)男性優(yōu)于女性的一種方式。 札迪德家族 阿塞拜疆《Molla Nasraddin》雜志關(guān)于伊斯蘭配偶關(guān)系的漫畫（右 - 巴黎的阿塞拜疆貴族夫婦，左 - 他們?cè)诟呒铀鞯那f園）

札迪德派反對(duì)傳統(tǒng)做法，他們是中亞精英，他們對(duì)婦女教育的支持將有助于推動(dòng)蘇聯(lián)時(shí)代婦女解放運(yùn)動(dòng)的揭幕。賈迪德人主要來(lái)自定居的烏茲別克人的上層階級(jí)，在這個(gè)階級(jí)中，蒙面紗和隱居最為普遍。很少有人對(duì)禁止戴面紗感興趣。不過(guò)，賈迪德民族主義確實(shí)提倡女性教育，認(rèn)為只有受過(guò)教育的女性才能養(yǎng)育堅(jiān)強(qiáng)的孩子。賈迪德的女性親屬接受了良好的教育，并成為蘇聯(lián)時(shí)代女權(quán)主義的核心。然而，該運(yùn)動(dòng)的精英性質(zhì)將教育主動(dòng)權(quán)限制在上層階級(jí)。盡管賈迪德的影響力有限且目標(biāo)也不高，毛拉們還是嚴(yán)厲批評(píng)了賈迪德。毛拉認(rèn)為，教育會(huì)導(dǎo)致婦女喜歡揭開面紗并導(dǎo)致隨后的不道德行為，大多數(shù)非賈迪德教徒也持同樣的觀點(diǎn)。賈迪德派為蘇聯(lián)時(shí)期的婦女權(quán)利奠定了基礎(chǔ)，但在自己的圈子之外卻幾乎沒有取得什么成就。 沙皇統(tǒng)治 從1860年代開始，沙皇對(duì)中亞的征服實(shí)際上既增加了戴頭巾的人數(shù)，也提高了頭巾的地位。俄羅斯將中亞作為一個(gè)稱為“土耳其斯坦”的整體進(jìn)某種種族隔離式的統(tǒng)治，盡管某些地區(qū)保留了國(guó)內(nèi)統(tǒng)治。沙皇政府雖然對(duì)戴面紗持批評(píng)態(tài)度，但仍為俄羅斯人和中亞人制定了兩個(gè)系統(tǒng)的單獨(dú)的法律，以促進(jìn)建立一個(gè)和平的、經(jīng)濟(jì)上有利可圖的帝國(guó)。單獨(dú)的法律允許在俄族地區(qū)賣銀，又鼓勵(lì)戴面紗作為中亞婦女維護(hù)榮譽(yù)的堅(jiān)定方式。俄羅斯的征服也帶來(lái)了資本主義發(fā)展和精英財(cái)富的增加，隨后也帶來(lái)了更多的朝覲參與。朝覲的參與引發(fā)了宗教儀式的興起，以及通過(guò)面紗公開表達(dá)虔誠(chéng)的行為。因此，沙皇的控制實(shí)際上間接增加面紗的使用，就像法屬西非所發(fā)生的情況一樣。 俄羅斯的控制通過(guò)鼓勵(lì)韃靼移民改變了中亞人對(duì)面紗的態(tài)度。韃靼人在俄羅斯統(tǒng)治下度過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)，并采用了許多歐洲習(xí)俗，包括放棄面紗。作為講突厥語(yǔ)的穆斯林，他們對(duì)中亞生活也有獨(dú)特的參與。面對(duì)這種伊斯蘭和西方做法的綜合，中亞婦女開始質(zhì)疑，甚至是徹底的攻擊戴面紗的傳統(tǒng)。通過(guò)向韃靼移民開放中亞社會(huì)，俄羅斯人使得與傳統(tǒng)中亞習(xí)俗相沖突的思想得以傳播。 蘇聯(lián)前胡朱姆政策 內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的蘇聯(lián)海報(bào)吸引中亞婦女

盡管共產(chǎn)主義革命承諾重新定義性別，但 1924 年之前的蘇聯(lián)統(tǒng)治幾乎沒有改變中亞婦女的地位。1918 年至 1922 年間，蘇聯(lián)軍隊(duì)與復(fù)興的汗國(guó)、巴斯馬奇叛軍和沙皇軍隊(duì)作戰(zhàn)。在此期間，沙皇突厥斯坦更名為突厥斯坦蘇維埃社會(huì)主義自治共和國(guó)（TASSR）。最初的中央控制如此薄弱，以至于蘇聯(lián)得招攬?jiān)系略诠伯a(chǎn)主義旗幟下行事，提供了行政和統(tǒng)治階級(jí)。賈迪德立法反對(duì)一夫多妻制、伊斯蘭教法和彩禮，但沒有執(zhí)行這些裁決。面紗仍然沒有得到解決。莫斯科沒有對(duì)此案施壓；它更感興趣的是復(fù)興飽受戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的中亞，而不是改變文化規(guī)范。 這個(gè)時(shí)代也見證了毛拉們?cè)趮D女權(quán)利問題上逐漸分裂。許多人繼續(xù)譴責(zé)蘇聯(lián)的自由主義裁決，而其他人則認(rèn)為婦女權(quán)利對(duì)于保持相關(guān)性是必要的。盡管蘇聯(lián)人在意識(shí)形態(tài)上對(duì)婦女權(quán)利很感興趣，但當(dāng)?shù)氐牟环€(wěn)定阻礙了大膽的政策或?qū)嵤? 1924年迎來(lái)了有限的反對(duì)面紗的運(yùn)動(dòng)。根據(jù)蘇聯(lián)的親民族政策，塔斯社分裂為五個(gè)共和國(guó)：哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦。蘇聯(lián)也利用這段時(shí)間通過(guò)處決或流放的方式將賈迪德家族從政府中清除。蘇聯(lián)統(tǒng)治鼓勵(lì)成立反戴頭巾婦女部門（Zhanotdel）。很少有已婚婦女參加，因?yàn)樗齻兊闹苯由鐓^(qū)強(qiáng)烈譴責(zé)揭幕儀式。因此，其工人通常是受過(guò)賈迪德教育的婦女或寡婦。 通過(guò)婦女部門實(shí)施的國(guó)家政策鼓勵(lì)通過(guò)私人倡議而不是國(guó)家驅(qū)動(dòng)的大規(guī)模揭幕儀式。激進(jìn)主義作家撰寫的故事鼓勵(lì)揭面紗，并強(qiáng)調(diào)婦女的道德并沒有因?yàn)榻颐婕喌臎Q定而受到貶低。這些故事針對(duì)的是寡婦和貧困婦女，因?yàn)樗齻円蚪颐婕喍鴵p失最小。盡管該部門做出了種種努力，但很少有女性選擇揭開面紗。少數(shù)揭幕的人通常都有賈迪德或共產(chǎn)主義家庭。雖然一些女性在前往俄羅斯旅行時(shí)未戴面紗，但許多女性在返回中亞后又重新戴上了面紗。 盡管如此，chachvon 和 paranji 通過(guò)引起人們對(duì)男女權(quán)力差異的關(guān)注來(lái)幫助維護(hù)婦女權(quán)利。與 chachvon 和 paranji 相比，游牧婦女的 yashmak 戴的面紗相對(duì)較少，并且僅在長(zhǎng)輩在場(chǎng)時(shí)才佩戴。蘇聯(lián)當(dāng)局將此視為婦女自由的證據(jù)，并贊揚(yáng)游牧民族的性別規(guī)范。然而，在游牧文化中，婦女的權(quán)利仍然受到限制。婦女沒有離婚權(quán)，繼承權(quán)也較少，而且通常受到男性決定的影響。雖然婦女部門試圖利用 yashmak 來(lái)呼吁婦女權(quán)利，但它相對(duì)于 chachvon 的象征意義較低，阻礙了變革。札迪德主導(dǎo)的時(shí)代之后，更明確的共產(chǎn)主義政府鼓勵(lì)婦女的行動(dòng)主義，但最終沒有強(qiáng)大到足以在定居社區(qū)或游牧社區(qū)實(shí)施廣泛的變革。直至胡居姆運(yùn)動(dòng)。 蘇聯(lián)的動(dòng)機(jī) 胡居姆是“創(chuàng)造一個(gè)有凝聚力的蘇聯(lián)人口，所有公民都將接受相同的教育，吸收相同的意識(shí)形態(tài)，并認(rèn)同整個(gè)蘇聯(lián)國(guó)家”這一更大目標(biāo)的一部分。國(guó)家擁護(hù)婦女權(quán)利，因此她們可以用國(guó)家控制代替父權(quán)對(duì)婦女的控制。 婦女組織主要由來(lái)自俄羅斯和其他斯拉夫地區(qū)的婦女組成，她們相信這樣的運(yùn)動(dòng)會(huì)受到中亞穆斯林婦女的歡迎和采納。人們期望在公共場(chǎng)合摘掉面紗（個(gè)人的解放行為）能夠?qū)?yīng)（或促進(jìn)）婦女政治意識(shí)的飛躍和文化觀的徹底轉(zhuǎn)變。 發(fā)起活動(dòng) 1927年，烏茲別克斯坦塔什干成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的中心。這些運(yùn)動(dòng)旨在徹底、迅速地消除穆斯林婦女在無(wú)關(guān)男性面前所戴的面紗 (paranji)。 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的首當(dāng)其沖落在了婦女區(qū)的斯拉夫婦女的肩上，她們希望在六個(gè)月內(nèi)完成這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)（以便她們能夠在 1927 年 10 月布爾什維克革命十周年之際慶祝她們的成功）。胡朱姆運(yùn)動(dòng)于國(guó)際婦女節(jié)（1927年3月8日）在烏茲別克斯坦正式啟動(dòng)。 烏茲別克斯坦胡居姆運(yùn)動(dòng) 為了鏟除預(yù)定目標(biāo)（即帕蘭吉），婦女組織的工人們專門組織了大規(guī)模的公眾示威活動(dòng)，用激烈的演講和勵(lì)志的故事為婦女解放發(fā)聲。如果一切按計(jì)劃進(jìn)行，烏茲別克斯坦婦女將集體擺脫她們的paranjis。 通常，在大多數(shù)地區(qū)，改造婦女的努力都計(jì)劃在集體化之后甚至伴隨著集體化。通過(guò)將集體化與胡朱姆結(jié)合起來(lái)，蘇聯(lián)可以更容易地控制和干預(yù)烏茲別克人的日常生活。在開始階段，hujum 并沒有得到普遍應(yīng)用。相反，只有布爾什維克及其直系親屬被要求參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)想法是，只有在運(yùn)動(dòng)的這一部分展示了這些家庭的變化之后，它才會(huì)傳播到非布爾什維克，如工會(huì)成員、工廠工人和學(xué)校教師。 這樣做的。 烏茲別克人的反應(yīng) 總體而言，胡朱姆遭到了烏茲別克斯坦很大部分的保守民眾的堅(jiān)韌和抵抗。保守部分的烏茲別克人無(wú)視新法律，或以各種方式顛覆它們。他們利用弱者的武器：抗議、演講、公開集會(huì)、反對(duì)政府的請(qǐng)?jiān)福蛘吆?jiǎn)單地拒絕執(zhí)行法律。 一些人對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)表示歡迎，但這些支持者經(jīng)常面臨無(wú)情的侮辱、暴力威脅和其他形式的騷擾，使生活變得尤其困難。因此，許多可能同情胡朱姆運(yùn)動(dòng)的烏茲別克斯坦男女保持低調(diào)并完全選擇退出該運(yùn)動(dòng)。那些勇敢地參加揭面紗活動(dòng)的人常常因?yàn)槲茨茏袷貍鹘y(tǒng)和亞伯拉罕第三教派的頑固法律而受到排斥、攻擊，甚至被殘忍的殺害。烏茲別克神職人員鼓勵(lì)烏茲別克男子攻擊未戴面紗的婦女，據(jù)報(bào)道約有 2500 名未戴面巾的婦女被男子謀殺。蘇聯(lián)強(qiáng)力部門嚴(yán)厲地逮捕、處決和流放攻擊自由主義婦女的保守亞伯拉罕第三教派擁護(hù)者。 蘇聯(lián)對(duì)女性戴面紗和隔離的攻擊被證明使黨的積極分子與亞伯拉罕第三教派神職人員直接對(duì)抗，后者強(qiáng)烈反對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，其中一些人甚至主張威脅和攻擊不戴面紗的女性。 每一次對(duì)面紗的攻擊都只會(huì)通過(guò)烏茲別克人戴面紗的擴(kuò)散而激起進(jìn)一步的抵抗。雖然亞伯拉罕第三教派文化習(xí)俗，例如女性隱居和穿著帕蘭吉，受到了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的攻擊，但它們長(zhǎng)時(shí)間仍然深深扎根于烏茲別克文化和社會(huì)的胡朱姆。甚至一部分烏茲別克人布爾什維克首先忠于烏茲別克斯坦穆斯林文化和社會(huì)。 胡居姆的主要障礙問題是一開始社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位都很柔弱的婦女被困在蘇維埃國(guó)家和她們自己的傳統(tǒng)社會(huì)之間，幾乎沒有能力做出自己的決定。在男性主導(dǎo)的烏茲別克斯坦社會(huì)，男性常常竭盡全力阻止妻子參加蘇聯(lián)的會(huì)議和示威活動(dòng)。由于擔(dān)心她們的馬哈拉的公眾輿論，許多女性決定不揭面紗。馬哈拉的審判可能是無(wú)情的。在烏茲別克斯坦，幾乎沒有中間立場(chǎng)。如果女性抵制國(guó)家壓力，她們就會(huì)服從社會(huì)壓力，反之亦然。[35]婦女在對(duì)胡朱姆的反應(yīng)上常常站在丈夫一邊：她們會(huì)聽從丈夫的指示。 事實(shí)證明，在前期謀殺是恐嚇?gòu)D女重新戴面紗的有效方法。它還提醒女性她們?cè)谏鐣?huì)等級(jí)中的地位。這些謀殺案并非自發(fā)爆發(fā)，而是有預(yù)謀的襲擊，旨在表明當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)對(duì)婦女的行為擁有比國(guó)家更大的權(quán)力。揭露的臭名昭著的預(yù)謀謀殺婦女案包括努爾孔·尤達(dá)謝娃和圖爾蘇諾伊·賽伊達(dá)茲莫娃的案件。 以什葉派為主的阿塞拜疆蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)也開展了揭幕活動(dòng)。阿塞拜疆的揭幕活動(dòng)得到了阿里·拜拉莫夫俱樂部婦女組織的外展活動(dòng)的支持。阿塞拜疆的揭幕運(yùn)動(dòng)以1960 年在巴庫(kù)豎立的解放婦女雕像來(lái)紀(jì)念，該雕像展示了一名婦女揭開面紗的情景。 關(guān)于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，一部作品《搖籃曲》是 1937 年由吉加·維爾托夫(Dziga Vertov)執(zhí)導(dǎo)的一部獻(xiàn)給蘇聯(lián)婦女和女孩的電影。 關(guān)于將頭巾定為非法的想法曾引起激烈爭(zhēng)論，但最終被放棄。人們認(rèn)為，如果沒有當(dāng)?shù)鼐用竦闹С?，蘇聯(lián)法律就無(wú)法進(jìn)步。然而，隨著與揭幕有關(guān)的謀殺案不斷增加，1928 年和 1929 年出臺(tái)了新的法律來(lái)解決婦女的人身安全問題。這些法律將針對(duì)揭面的攻擊視為“反革命”和“恐怖行為”（應(yīng)判處死刑），旨在幫助地方當(dāng)局保護(hù)婦女免受騷擾和暴力。 在私人家庭領(lǐng)域，婦女的角色變化不大，但由于胡朱姆，她們?cè)诠差I(lǐng)域的角色以及物質(zhì)條件發(fā)生了巨大變化。胡朱姆以婦女解放的形式進(jìn)行社會(huì)和文化改革的多方面方法改變了公共場(chǎng)合的婦女，打破了隔離并創(chuàng)造了新的、積極的社會(huì)成員。女性能力的概念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但在挑戰(zhàn)性別理想和角色方面進(jìn)展甚微。 胡朱姆首次推出幾十年后，帕蘭吉最終幾乎完全被淘汰，成熟女性開始戴大而寬松的圍巾來(lái)遮住頭部，而不是帕蘭吉。由于蘇聯(lián)的倡議，烏茲別克斯坦的識(shí)字率在 20 世紀(jì) 50 年代達(dá)到了 70% 至 75%。由于胡居姆 (hujum) 的影響，20 世紀(jì) 30 年代婦女就業(yè)迅速增加。婦女在集體農(nóng)場(chǎng)的田地里勞動(dòng)。到 20 世紀(jì) 50 年代末，集體農(nóng)場(chǎng)中的女性人數(shù)超過(guò)了男性?，F(xiàn)代化的影響在烏茲別克斯坦是顯而易見的：烏茲別克斯坦大部分地區(qū)都獲得了教育，識(shí)字率提高，醫(yī)療保健得到極大改善。