也是《登臨意》活動期間寫的，存檔。

官方并沒有點明令想法轉變的一系列時間節(jié)點，因此我只能根據資料和邏輯來推算，部分包含主觀猜測，如有不足或理解不當還請不吝賜教。

相信很多人喜愛令、為令的角色魅力所感染，就是源自她瀟灑自在的氣質，這種氣質的形成既與令的能力有關，也是她心態(tài)的體現(xiàn)。并且在我看來，心態(tài)的原因會更大一些。

根據夕的說法，令的能力“逍遙”可以讓她“想去哪就去哪”。她可以穿越空間，甚至可以穿越時間（在《將進酒》的劇情中，令也是通過這個能力，借天災毀掉了歲二的一個碎片），她是確確實實是能夠自由地在天地間穿梭的。

但這種自由卻并非擺脫了世間一切牽絆的“真正自由”。無論令的能力如何，她依然是歲的其中一塊碎片，即使不理世事、置身事外，與歲獸的聯(lián)系卻無法斬斷。雖然在將進酒的劇情中，令已經能夠淡然面對歲相并輕易將其擊破，但劇情未曾提及的過去歲月，令想必也曾為歲相所苦。她或許也曾自嘲，縱使有來去自如的能力，亦逃不過歲相入夢，如影隨形。

既然無法逃離，那么只能嘗試去接受?！皦簟笔橇罱洺Ｌ岬降脑~，實際上也是歲片們與歲獸之間關系的詮釋。“昨夜我夢見了你，不！興許是你夢見了我（【信賴提升后交談3】語音）”很顯然是指《莊子·齊物論》中“莊周夢蝶”的故事。某日莊子睡覺做夢，夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后發(fā)出感嘆：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”聽起來虛實難辨，但在故事最后，莊子又說：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！北绕饓艟车奶搶崳揭詾榍f子更多是想在這則故事中展示“物化”這一生命循環(huán)的規(guī)律。

物化，即事物之間的相互轉化。莊子認為，生命是氣的凝聚，死亡是氣的消散，氣消散后又會重新凝聚，變成另外一種生命形式，因此世間萬物就是這樣在生生死死中不斷循環(huán)，死亡只是物化的一種方式。根據《登臨意》的劇情中提供的信息我們可以得知，歲獸蘇醒，彼時歲片們的存在也就會消失。從這個設定就可以看出，歲獸代理人與歲獸的生存關系是此生彼滅的，又是可以相互轉化的。既然如此，自身的消失也不過是從一種生命形式轉變成了另一種生命形式。我想令對自身的消亡所抱有的無所謂態(tài)度也是來源于此。她說“我只是我，死了也只是死了（【交談1】語音）”，反映出的就是這種看淡生死的道家思想。

不過，縱使接受、理解了物化的道理而不迷戀生命、不畏懼死亡，也并不意味著真正的“逍遙”。若只是接受了生死循環(huán)的規(guī)律，其實也還是受困于天地，不得自由。但是所謂“真正的自由”真的存在嗎？令的干員密錄中所描繪的器倀與墨魎的爭論，實際上就是把“并無真正的自由”這一道理展現(xiàn)了出來。器倀認為自己受制于存在基礎，羨慕墨魎憑空產生而得以“自由自在”；然而墨魎卻說自己看似自在，實際上因為沒有依憑，夕的意愿就可以讓它隨時湮滅。

（PS：這一段很像對《莊子·齊物論》中“罔兩問景”這則故事的化用，具體故事可以看我另一篇文章中的考據。）

兩者爭論不休，于是讓令來做評判。令掏出酒水讓它們品嘗，結果由好酒的令點染的器倀咽不下，而不沾酒的夕所創(chuàng)造的墨魎卻覺得好喝。令由此指出兩者雖是她與夕的造物，卻又與她們不完全相同。造物雖然源于創(chuàng)造者，但也已經有了自己的獨立意識，并不一定會秉承創(chuàng)造者的想法。

從這點來說，在精神上獨立于創(chuàng)造者的器倀和墨魎其實早已是“自在”之物，卻仍然糾結于物質上的受限，這何嘗不受一種自尋煩惱。因此對于“何謂自由”的問題，令的回答是“知真自在者，不知何為自在”。

器倀和墨魎認為自由是“不受到外物的限制”。然而，從客觀情況來說，世間萬物或多或少都會受到身外事物的限制，所謂的自由都是相對而言。越是苦惱于無法擺脫物質基礎為自己套上的限制，反而越是不得其解，徒增煩惱。

而令對自由的定義，顯然是“精神的獨立”，雖然擺脫牽絆的自由無法實現(xiàn)，但是自己已經與自己的本源不同，有了獨立的意識和想法，那么自己就擁有決定“我”是什么、要做什么、要怎樣做的能力。這樣看來，怎么就不能憑著自己意志存在于世，怎么就不是“自由”了呢？

那么同樣的，歲獸代理人雖然是歲分裂產生，但是既然在那渾渾噩噩中走出，有了各自的樂趣和喜好，與歲已經不完全相同，怎么就不可以是“自己”呢？

我雖然是你的一部分，但我已經不完全是你，那么我要做什么、怎么做，也是由我決定的。

令雖有“逍遙”的權能，但始終是十二歲片之一，這是她的存在基礎賦予她的限制；而另一方面，她又以精神上的獨立宣示了自己與本體的不同，從而達到了另一種自由境界。歲片的身份是實，但這并不能阻攔她的腳步，也不能最終定義她是誰。

因為心境上對自我的明辨，令對歲獸已無畏懼，但這并不能解釋她為什么最終認同了年的提議、選擇反抗歲。按照道家思想的觀念，要想超出物化的循環(huán)，就需要自身不斷修煉，忘記私欲雜念，達到天地萬物為一體的境界?？墒橇顚κ篱g真的毫無留戀嗎？當然并非如此。

眾所周知，令喜愛賦詩，從干員檔案中可以了解到她去過很多地方，也經常參加詩會。然而詩會日復一日、年復一年，“人換了幾代，事還是那些事”，喜歡賦詩的令終究是感到了厭倦?！氨M興是盡興，可就是太容易盡興了?！贝蟾女敃r的令已覺得，世間已經沒有自己未曾看過的景、未曾見過的事了，那么自己遨游于世間，似乎已經沒有什么意思。若是大哥沒有勸她去玉門，她或許真的就會慢慢對世間沒了興趣。（話說回來，大哥你在令的檔案里的說法好像在勸誘啊，真的不是把妹妹忽悠到玉門去的嗎？）

但是她去了玉門，而這段經歷顯然給她帶來了改變。戍守玉門的經歷在令的檔案、密錄甚至模組故事里都被反復提到，她說“長河千嶂，大荒孤城，歷歷在目（【編入隊伍】語音）”，又說“崢嶸歲月，流連忘返。時至今日，偶爾醉到情深處，仍聽得見，吹角連營（《將進酒》IW-ST-3）”，天賦技能中更是有“挑燈問夢”，足見對那段時光的懷念。

替大哥戍守玉門的百年，既讓令見識到了天地之大，見識到尚有自己未見過的景象，也讓她看到了人心的力量。

也是在玉門的經歷，讓令對待歲的問題的態(tài)度，從原本的“無所謂”變成了“化為泡影破滅的，就不能是它（歲）嗎”（雖然對年說的時候也還是說“無所謂”）。人間尚有讓自己留戀的事物，自然不愿見歲獸再次蘇醒，往大義說，就是不愿生靈再遭涂炭；往私心說，便是想繼續(xù)以自我在天地間行走，見識更多未曾見識之事。這顯然是一種更偏向儒家思想的入世觀念。

另外有趣的是，令的語音中還有一句“憑欄望火，不知其熱（【行動開始】語音）”，只是倚靠在欄桿上遠遠地望著火光，是無法了解火焰真正的熱度的。置身事外地觀察人世便無法感受到它真正迷人之處，大哥引導令前往玉門，也是引導她真正走入人間。這句語音用來形容令的心路變化也是非常恰當了。