緒論：理論——反思、常識、實踐&文學(xué)理論——現(xiàn)象、要素與觀念

一、理論是什么

理論：Theory——Theoria——去觀看

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本義：觀察（非沉浸）、沉思活動

1、理論與反思（反思是理論的品格[LA1]?）

2、理論與常識（常識是理論的對象）

·理論與常識都是一種觀念。

理論——反思——過濾后的常識——證明

常識——經(jīng)驗

3、理論與闡釋（闡釋是理論的功能）

*雷蒙德·威廉斯《關(guān)鍵詞：文化與社會》

理論：（1）觀念體系、思想系統(tǒng)

????（2）推測、思考

????（3）源于人把握深層世界的欲望（總想找到本質(zhì)規(guī)律）

（從某種程度來說理論是一個歷史概念）

·傳統(tǒng)理論：找規(guī)律——容易使理論成為工具。

·現(xiàn)代理論：闡釋

（反思是發(fā)現(xiàn)問題，闡釋是解決問題）

4、理論與實踐的關(guān)系

①理論源于實踐（實踐是豐富多樣的，所以理論也是豐富多樣的，要具體問題具體分析，用辯證的眼光看問題）

②實踐（做？）

寫小說是不是實踐？在腦袋里寫小說算不算實踐？

實踐是否具有精神性？實踐只有物質(zhì)性？

如果實踐具有精神性，那么理論就不是空想。

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二、什么是文學(xué)理論

①文學(xué)理論≈（文學(xué)）哲學(xué)

②文學(xué)理論是評判作品的價值系統(tǒng)

③文學(xué)理論提供解讀作品的角度和方法

1、對文學(xué)現(xiàn)象的抽象反思

（1）文學(xué)活動的兩個系統(tǒng)

文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受

文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)價值——文學(xué)消費

（2）文學(xué)四要素及其關(guān)系

*補充：

• 《鏡與燈——浪漫主義文論及其批評傳統(tǒng)（副標題）》
• 葉維廉《地域的融合：中西詩學(xué)對話》
• 劉若愚《中國的文學(xué)理論》

2、對文學(xué)文本的深入分析

3、對文學(xué)觀念的學(xué)理探討

第一章 文學(xué)的本體視域

（1）文學(xué)的定義方式問題

（2）文學(xué)本質(zhì)問題與文學(xué)事件論

一、文學(xué)本質(zhì)問題（即追問“文學(xué)是什么”）

（一）文學(xué)是否可以定義？

1、文學(xué)不可以定義

·維特根斯坦（分析哲學(xué)） ??

《邏輯哲學(xué)論》（世界分為可說的[1]和不可說的）

?? [1] 可說的：可以被清晰界定的。

《哲學(xué)研究》“家族相似”——本質(zhì)難以界定

·莫里斯韋茨《理論在美學(xué)中的作用》

“給藝術(shù)下定義這件事是徒勞無功的，藝術(shù)是不斷變化的（新形式、案例、思想）”

·喬納森·卡勒（反本質(zhì)主義者） ?《文學(xué)理論（1981）》

2、理論與經(jīng)驗（的區(qū)別問題）

文學(xué)在經(jīng)驗中似乎是可定義的，在理論中似乎是“不可定義”的。

理論是對經(jīng)驗的提煉總結(jié)。

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（二）文學(xué)的定義方式

實指定義——這是什么、那是什么（沒有說明其獨特性）

邏輯定義——“貓是一種動物”[屬加種差法]

1、屬加種差法

公式：被定義項=種差（事物與其他的區(qū)別）+鄰近的屬（事物處于何種集合下）

2、文學(xué)的存在方式（定義文學(xué)的起點）

物質(zhì)方式存在形態(tài)——媒介、載體

以精神方式存在√

——精神又分為哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)（√審美性）等等

——藝術(shù)又分為音樂、繪畫、舞蹈、建筑、文學(xué)（√，媒介是語言）等等

——文學(xué)是語言的藝術(shù)。[告訴了我們文學(xué)與其他事物的關(guān)系，并沒有告訴我們文學(xué)本身是什么]

補充：相聲和辯論是不是語言的藝術(shù)？他們是文學(xué)嗎？

3、屬加種差定義法的問題

①只是揭示了關(guān)系，不能揭示本質(zhì)。

②假定了種差的界限是清晰的

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（三）本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義

1、唯名論與唯識論

本質(zhì)——事物本身的共性（共相）

·唯識論認為共相是存在的

·唯名論認為共相是不存在的，只是人們的一種虛構(gòu)。（承認有這個詞的存在，但這個詞并不指向確定的對象，只是為了人們?nèi)粘贤ǖ姆奖愣摌?gòu)的）

2、結(jié)構(gòu)論與關(guān)系論

“特修斯之船”

文學(xué)——關(guān)系結(jié)構(gòu)——語言的運用（日常語言與文學(xué)語言的區(qū)別）

3、對與反本質(zhì)主義的反思

本質(zhì)主義的缺陷

（1）預(yù)設(shè)了“現(xiàn)象與本質(zhì)”的關(guān)系

*邏格斯中心主義在西方相當于“道”，世界背后似乎有一個東西。

（2）誤以為本質(zhì)是一個普遍的既定的事實。事實上，本質(zhì)是不斷變化的。

（3）誤以為文學(xué)的本質(zhì)是唯一確定的。——會犯“過分概括”的錯誤。

反本質(zhì)主義問題的缺陷

*容易導(dǎo)致虛無主義

（1）沒有區(qū)分出絕對的本質(zhì)（超越時空的、普遍性的）和相對的本質(zhì)

*反本質(zhì)反的是絕對本質(zhì)，但事物還是有相對本質(zhì)的。

（2）本質(zhì)——可把握性

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文學(xué)性四個維度

文學(xué)——是非問題

文學(xué)性——強弱問題、程度問題（如：與《紅樓夢》相比，《史記》的文學(xué)性弱）

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（四）作為“事件”的文學(xué)

2012[美]特里·伊格爾頓《文學(xué)事件》

——文學(xué)的虛構(gòu)性、道德性、語言性、非實用性、規(guī)范性

*《便條》是否是詩，要看它的創(chuàng)作背景、社會背景啥的，這就是一次文學(xué)事件。

（3）審美文化與虛擬情境

（4）文學(xué)語言的獨特性問題

二、文學(xué)性與文學(xué)本質(zhì)問題

（一）維度一：文學(xué)的文化屬性和審美屬性

《文學(xué)理論教程》（童慶炳）：

文學(xué)是一種文化形態(tài)——（文學(xué)的定義具有）歷史性

文學(xué)是一種審美文化（文學(xué)是一種具有審美屬性的言語行為）

Ps:文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性（詳細可見童慶炳《文學(xué)理論教程》第四章）

1、作為文化形態(tài)的文學(xué)

（1）文化的本質(zhì)

文化就是人類的一種生活方式——擬以怎樣的方式生活在這個世界，就形成怎樣的文化——文化是一個有機整體。

（2）文化——人與現(xiàn)實的關(guān)系

2、作為審美文化的文學(xué)

文學(xué)能夠建構(gòu)現(xiàn)實。

——能也不能

（1）審美文化

·以審美視角對人類生活方式重塑。

審美具有無功利性（與功利性[2]對應(yīng)） [2] 功利性：對我有用。

審美給你帶來愉悅。

（2）文學(xué)提供虛擬情境

·作家有虛擬的權(quán)利（想象加工）

·人可以在文學(xué)中釋放情感。

*科林伍德《藝術(shù)原理》提到符合情感&釋放情感 ?兩個階段

文藝的功能是幫助人們把情感釋放出來。

藝術(shù)是現(xiàn)實生活的某種代償。

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（二）維度二：文學(xué)的語言屬性與符號屬性

文學(xué)語言VS.日常語言

（1）陌生化VS.自動化

代表：什克洛夫斯基《詞語的復(fù)活》

（2）非指涉性VS.指涉性

多義性VS. 確定性

深度VS.淺度

代表：伊格爾頓《二十世紀西方文藝理論》、韋勒克《文學(xué)理論》

（3）虛擬性VS.現(xiàn)實性

代表：伊瑟爾《文本的召喚結(jié)構(gòu)》

——解說性語言——日常語言

——描述性語言——文學(xué)語言

（4）內(nèi)指性VS.外指性

代表：施蒂爾勒《虛擬文本的閱讀》

文學(xué)——自指

日?！?/p>

弗萊《批評的解剖》

（5）情感表現(xiàn)VS.信息傳遞

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???? ?可感性 ????非可感性

代表：瑞恰茲

（6）生成性VS.惰性

代表：保羅利科《言語的力量：科學(xué)與詩歌》

（7）偽陳述VS.陳述

（8）述行語言VS.記述語言

代表：約翰塞爾《言語行動》《表達和意義》

?????奧斯汀《如何用語言做事》

核心觀點：語用的力量

述行語言：表示著某種許諾，暗示說話人要執(zhí)行和實踐他說的內(nèi)容。背后體現(xiàn)著對讀者的某種勸說或說服（暗示我[作者]說的都是真的，以此來干預(yù)讀者的判斷）

e.g.我保證明天還你錢

記述語言：對事物的描述。

（9）含蓄意義與清晰意義只比明顯超過日常標準

代表：保羅德曼《閱讀的寓言》（不太明白的話，建議去看一下這本書）

字面義與修辭義有矛盾，有時也會截然相反，此時他就有了成為文學(xué)語言的可能。

【不要有畏難情緒！你一定要學(xué)到吐血、學(xué)到受傷才行！你越認為自己不行，你最后真的就會不行！你要不斷的突破自我、反思、查閱資料、與老師討論！】（老師的話~）

【PS：P5&P6建議自己聽一聽~只看文字筆記對這兩節(jié)來說沒有太大的用】

（5）文學(xué)情感與后情感文學(xué)

（三）維度③：文學(xué)的情感性與形象性

1、情感性

（1）情感與欲望（需求）

（為什么會出現(xiàn)）文學(xué)——有話要說（對現(xiàn)狀不滿足/現(xiàn)實有著某種匱乏，通過言說、表達的方式填補匱乏&審美理想）

（2）情感與主體

• 情感是生命本質(zhì)的體現(xiàn)。

“人之所以為人，是因為我們有著自己獨特的個性和情感，而且獨特的個性與情感需要通過各種各樣的媒介表達出來[聯(lián)想到現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上尋求認同]”

• 文學(xué)是表達情感的非常重要的方式，作家和其背后的情感形成某種綁定關(guān)系，這種關(guān)系讓我們看到的更多是作者的個性，我們可以通過個性去發(fā)掘背后的共性，如：“詩言志”“詩緣情”“發(fā)憤著書”“不平則鳴”“窮而后工”

（3）后情感文學(xué)

當今時代，你的情感很有可能是被建構(gòu)的——我想讓你愛上我是有方法的

• 梅斯特洛維奇《后情感社會》

情感：虛擬性、表演性、代理性

情感是可復(fù)制的產(chǎn)品——情感&話語

情感拉開與主體間的距離

情感的泛濫——情感貶值

（6）文學(xué)形象與文學(xué)真實

2、形象性

語言具有（某種）公共性，所以它往往是理性的存在。

文學(xué)的媒介是語言，文學(xué)的內(nèi)容是情感，文學(xué)是私人的（往往是非理性的存在，非理性的東西很難表達），在用語言表達的過程中必然會有所損耗（言不盡意）。

形象＞思想

【含義】

（1）作品形象所包含的含義超過了作者的主觀意圖；

（2）作品形象所表現(xiàn)的意義與作者的意圖存在矛盾。

【原因】

（1）形象的間接性和不確定性。

（2）接受主體的主觀能動性

????讀者角度：閱讀就是一種再創(chuàng)造。

????歷史角度：作者的創(chuàng)作往往受時代限制，但作品?？闯Ｐ?，在每個時代都會有獨屬于這一時代的解讀。

（3）作者自身的思想矛盾

????作家的主觀意圖≠作家的全部思想

霍桑《威克菲爾德》

（偉大的）作品一經(jīng)創(chuàng)作，它所產(chǎn)生的生命力一定要比他最初的創(chuàng)作的意圖要復(fù)雜、深刻的多。

（四）維度④：文學(xué)的想象性與虛構(gòu)性

1、文學(xué)的真實性問題

①文學(xué)是作家對生活的反映——揭示生活本來面目的就是真

②真相：不是現(xiàn)象真實而是本質(zhì)真實。

③社會科學(xué)——邏輯真實

??文學(xué)藝術(shù)——藝術(shù)真實——用形象解釋現(xiàn)實生活的本質(zhì)規(guī)律

A.文學(xué)的認知性（文學(xué)的副產(chǎn)品）

真：與現(xiàn)實相符——認識過程——認知性，如：詩史互證。

B.“真”的多義性問題

①事實之真（實然） ?②價值之真（應(yīng)然）

C.事實角度

人們不關(guān)心事實怎樣，關(guān)心事實應(yīng)該怎樣。

——文學(xué)不求事實之真，文學(xué)追求價值之真

（7）審美意識形態(tài)及其論爭

三、文學(xué)與意識形態(tài)

1、關(guān)于審美意識形態(tài)的論爭

（1）肯定

【文學(xué)是審美意識形態(tài)的】

1982 孔志光《試論藝術(shù)時空》 藝術(shù)的本質(zhì)是審美意識形態(tài)

1982 錢中文《論人性共同形態(tài)及其評價問題》 文藝是一種具有審美特征的意識形態(tài) ?“審美反映論”——在此基礎(chǔ)上提出審美意識形態(tài)

1989 王元疆《審美反映與藝術(shù)創(chuàng)造》 文學(xué)的獨特性=審美反映

1992 童慶炳 文學(xué)是顯現(xiàn)在話語含蘊（蘊藉[第五版]）中的審美意識形態(tài)

1999 童慶炳《審美意識形態(tài)論作為文藝學(xué)的第一原理》

（2）反對

1988 董學(xué)文 非意識形態(tài) ?意識形態(tài)是形式

2003 周忠厚《文藝不是審美意識形態(tài)》

2006 陸貴山《文學(xué)·審美·意識形態(tài)》

2、審美意識形態(tài)的論證邏輯

（1）《文學(xué)理論教程》

A.文學(xué)是意識形態(tài)

B.文學(xué)是特殊的意識形態(tài)；審美意識形態(tài)

C.文學(xué)是特殊的審美意識形態(tài)；話語蘊藉

（2）馬工程版本

A.文學(xué)是社會意識形態(tài)

B.文學(xué)是審美的藝術(shù)

C.文學(xué)是語言的藝術(shù)

3、意識形態(tài)的內(nèi)涵

（1）意識形態(tài)的本質(zhì)：想象

A.意識形態(tài)不是知識——非科學(xué)

B.意識形態(tài)，個體與現(xiàn)實的想象性關(guān)系

“出門穿什么衣服——某種意識形象——想象的自我”

C.想象——本該如此的想象

“當我認為一件事本該如此的時候，我要反思是不是哪里出問題了”

D.本不屬于自我的想象 ?

——從某種角度來說，這個社會像提供商品一樣給每個人提供各種想象（被建構(gòu)的想象？），你以為你選擇的是你自己的自我，其實是你選擇了社會提供的某種想象。

E.作用于實踐的想象

（8）文學(xué)與意識形態(tài)

（2）意識形態(tài)（文化、傳統(tǒng)）的建構(gòu)方式：詢喚→廣告

詢喚：建構(gòu)個體為主體，如：廣告讓你想象你成為誰

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4、文學(xué)與意識形態(tài)

（1）分析作品如何建構(gòu)自我與現(xiàn)實想象性關(guān)系

形象→鏡像→認同

——敘事策略——在文學(xué)作品中講什么不重要，怎么講才重要

——敘事類型

作品給讀者提供某種滿足

（2）分析作品的離心結(jié)構(gòu)[馬舍雷]

表層：中心

深層：攜帶出離心（跟中心主題不一樣的故事）

（3）文學(xué)傳播中的接受、改寫、誤讀

如《買火柴的小女孩》在原版故事中帶有基督教的色彩，傳入中國這種色彩基本消失了，變?yōu)榕匈Y本主義。

在解讀故事的時候我們不期然的會帶有本該如此的想法，會讓故事朝著我們認為的方向去理解，這就容易產(chǎn)生一些誤讀，分析這些誤讀有助于我們對作品有一個更清晰的理解。

第一章 文學(xué)的作者視域

（1）作者問題與作者中心論

一、作者問題的復(fù)雜性

1、作者的原創(chuàng)問題

簡言之，能否有兩個人創(chuàng)造出相同的作品。

——能，如“無限猴子定理”和《<吉訶德>作者皮埃爾·梅內(nèi)爾》

@無限猴子定理指一只猴子隨機在打字機鍵盤上按鍵，在無窮久的時間之后打出法國國家圖書館的每一本圖書的概率為100%。

——不能，如《詩云》

2、作者的考證問題

Xx真的是《xxx》的作者嗎？是《xxx》的創(chuàng)作者嗎？怎么證明？

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二、作者中心論

·將作者視為獨立個體

·認為作品的意義源于作者

1、知人論世與傳記批判

??? ???|????? ???|

?? ??孟子 ??? ?圣伯夫

（1）他們認為文本是作者生產(chǎn)出來的，所以文本是作者某種觀念的反映

（2）他們認為文本意義源于作者，所以要研究作者的生平、經(jīng)歷、時代、背景

（3）通過資料闡釋文學(xué)作品

2、獨創(chuàng)性與作者天才論

1759愛德華·楊格《試論獨創(chuàng)性作品》——針對“模仿”

---模仿自然-技藝

---模仿作家-獨創(chuàng)/天才

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3、作者中心論反思

【影響】

（1）當我們強調(diào)作者中心的時候，就意味著作者是意義源泉，就要挖掘作者的生平、背景。

（2）作者與作品的綁定關(guān)系。

（3）作者的權(quán)威性建構(gòu)。

（4）作者具有不可復(fù)制性。

（5）對作品闡釋的話語權(quán)歸于作者?！髡哒f啥就是啥

但，在中學(xué)語文中作者的想法不算數(shù)。

?【反思】

（1）作品僅僅是歷史資料的證明——喪失了審美性。

（2）預(yù)設(shè)了因果關(guān)聯(lián)（作者是因，作品是果）

（3）（不從社會歷史找原因）認為是天才，走向神秘論，如神靈附身創(chuàng)造

總之就是外部原因推動作家寫作。

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（2）作者之死與權(quán)力話語

三、作者中心論的解構(gòu)

1、羅蘭巴特《作者之死》1967

——作者的主體性死了

（1）寫作是一種否定——對主體性的否定

“當你閱讀小說的時候，是誰在向你說話”

（2）語言是文本的主體——文本是語言的編織物

（3）否定“作者先于文本”——作者與文本同時出場

（4）作者死了宣告了讀者誕生

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2、?？隆蹲髡呤鞘裁?？》1969

（1）作者的在場與缺席

符號——表達對象不在場

傳統(tǒng)觀念認為作家寫作時是在場的，因為作家和作品是一體的，但是，?？抡J為作家在創(chuàng)作時是不在場的。

（2）作者主體性消亡

福柯認為寫作消解了作家的主體性。

寫作與死亡：傳統(tǒng)-寫作可以讓人不朽

??????????? ?？?寫作讓作者死了

（3）作者功能問題

作者名字是專有名詞。我們一提到某個作者想到的不是他長什么樣、性格怎么樣、給我的感受是啥而是他寫了什么作品。

作者的名字有一個功能——給文本歸類，歸類的背后有著某種（粗暴的）權(quán)力話語。

2、傳統(tǒng)與個人才能

（3）文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)傳統(tǒng)

作者的復(fù)雜性——個體：意識/潛意識

??????? ????——社會：原則/影響

艾略特《傳統(tǒng)與個人才能》（1917）

探討：表面上作家的創(chuàng)作是要擺脫傳統(tǒng)的，是要凸顯自己的個性和才能的，但事實上任何作家創(chuàng)作都是沒有辦法離開傳統(tǒng)的，所謂的創(chuàng)作只能是基于傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，所有的創(chuàng)作、所有的原創(chuàng)，都是受到（傳統(tǒng)）影響的結(jié)果。

（1）如何看待傳統(tǒng)？

——【一般】過去、歷史、文化

——【艾略特】傳統(tǒng)是過去與現(xiàn)在的結(jié)合——我們以怎樣的方式看待過去，就構(gòu)成了怎樣的傳統(tǒng)

（2）“創(chuàng)作”

——先要融入傳統(tǒng)，然后才有可能進行創(chuàng)作。

——“非個人化”

——消滅個性而非增長個性

（3）作者的作用：中介/催化劑

（4）詩歌不使放縱情感而是逃避情感

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布魯姆《影響的焦慮：一種詩歌理論》（1973）

（1）影響——焦慮-自卑

詩歌史——詩人受他人（前人）之害的歷史

例如崔顥寫黃鶴樓寫的特別好，讓李白想寫出超越崔顥的黃鶴樓的詩很難。

（2）強者詩人：挖掘潛能、獨創(chuàng)作品

作者與傳統(tǒng)的關(guān)系：作家創(chuàng)作一定受傳統(tǒng)的影響；

??????????????? ?作者對傳統(tǒng)的接受史有選擇的；

?????????????? ??作者接受傳統(tǒng)也創(chuàng)造傳統(tǒng)。

（4）作者意圖與意圖謬誤

五、作者意圖問題

【有爭議，但是人文注重過程，怎樣提出有價值的問題、怎樣思考使更重要的】

【學(xué)文學(xué)理論背只是前提，最重要的是理解；當你理解了你就可以用自己的話說出來】

1、作者意圖的真實性

2、作者意圖的可能性

（1）赫施《解釋的有效性》（1967）——“保衛(wèi)作者”

A.作者與文本的關(guān)系：原初關(guān)系（先有作者再有作品）

B.創(chuàng)作過程：將主觀意圖融入文本

C.文本有客觀意義，即作者意圖

D.意義——語言符號意義——客觀的

??意味——歷史、經(jīng)驗的附著——主觀、可變

E.如何發(fā)現(xiàn)作者意圖？——帶入作者當時的情況

（2）孟子“以意逆志”

“意”——更多的是讀者之意

“志”——更多的是作者之志

前提：“人心之所同然”

“知音”——能夠準確的把握、解讀作者意圖

書法中的“意在筆先”

3、作者意圖的隱匿性

（1）意圖謬誤

1946.比爾茲利 ?維姆薩特《意圖謬誤》

[核心觀點]：

A.逗人作者意圖與作品解釋關(guān)系

B.作品中的說話者-表演者

C.傳記研究、心理研究與文學(xué)研究區(qū)分開

[論證]：

A.兩個對象——作品-物-公共性

????????——作家-人-個人性

所以，無法用個人性的東西來解釋公共性的東西

B.意義的產(chǎn)生

（2）維特根斯坦“私人語言”

私人語言不存在，語言是公共的

（3）翁貝托·艾柯《讀的角色》（1979）

A.經(jīng)驗作者與模范作者

經(jīng)驗作者：作家本人，實際生活中的創(chuàng)作者

模范作者：實際創(chuàng)作意圖（類似于隱含作者）

B.造城經(jīng)驗作者與模范作者差異的原因

①作者觀念與現(xiàn)實生活的差異

②讀者的時代性

③作品的敘事方式（作者會取悅讀者）

（4）嵇康《聲無哀樂論》

聲音是被我們聽出來的情感。

漢斯立克《論音樂的美》

（5）文學(xué)創(chuàng)作過程與靈感

六、文學(xué)創(chuàng)作問題

1、文學(xué)的創(chuàng)作過程

（1）文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)

• 處女作現(xiàn)象：作家的處女作就已經(jīng)是巔峰，如曹禺《雷雨》。

創(chuàng)作到底是什么？——理論家用理論來回應(yīng)，做家用時間來回應(yīng)。

創(chuàng)作過程從某種程度上來說是一種實驗過程，而制作是在結(jié)果出來之前就已經(jīng)知道結(jié)果了，是可復(fù)制的。

（2）文學(xué)的創(chuàng)作過程

《文學(xué)理論教程》對文學(xué)創(chuàng)作的描述：

發(fā)生階段：材料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動機

構(gòu)思階段：構(gòu)思心理（回憶、沉思；想象、聯(lián)想；靈感、直覺；理智、情感；意識、無意識）構(gòu)思方式（綜合、突出、陌生化、變形、簡化）

物化階段：形之于心，形之于手；詞語提煉；即興推敲

馬工程《文學(xué)理論》對文學(xué)創(chuàng)作的描述：

創(chuàng)作過程：創(chuàng)作動因、藝術(shù)構(gòu)思、語言呈現(xiàn)

創(chuàng)作心理機制：直覺、情感、想象、理解

創(chuàng)作主題的條件：創(chuàng)作的修養(yǎng)問題、社會責(zé)任問題…

——都體現(xiàn)出鄭板橋的眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。

（6）靈感的特征與發(fā)生基礎(chǔ)

2、文學(xué)創(chuàng)作的靈感問題

（1）靈感的本質(zhì)

靈感=神+氣息——神賜的靈氣

早期，作者跟制作者沒區(qū)別。

孔子：“述而不作”——只是描述而不是創(chuàng)作。

inspiration

A.靈感是可控的思維方式

靈感：不可控——潛意識

?????可控——前提和條件可控

@諾獎的詛咒：某作家獲得諾貝爾文學(xué)獎后很難再寫出好的作品。

B.靈感是意識與潛意識相互作用的結(jié)果

意識——重復(fù)、程序化——潛意識

潛意識——誘因觸發(fā)——意識

C.靈感：受意識制導(dǎo)——醞釀于潛意識——誘因觸發(fā)——實現(xiàn)于現(xiàn)實——靈感

（2）靈感的特征

①突發(fā)性：在苦思尋覓的時候突然出現(xiàn)，無法預(yù)料、不期而至的

——偶然中孕育著必然（原因：潛意識；量變引起質(zhì)變，靈感出現(xiàn)之前必然有大量的積累；在現(xiàn)實生活中會有偶然的補充）

②瞬息性：靈感稍縱即逝，停留短暫（原因：思維的運動性，意識的模糊性）

③獨創(chuàng)性：獨一無二，原創(chuàng)

④亢奮性

（3）靈感發(fā)生基礎(chǔ)

①實踐基礎(chǔ)——即興

②認識基礎(chǔ)——輸入

??理性&非理性

③生理基礎(chǔ)（大腦很難啥也不想）

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（7）想象的本質(zhì)與層次

七、文學(xué)創(chuàng)作的想象問題

【文學(xué)終結(jié)論】

·從某種程度上講，文學(xué)就是靠想象來支撐的。

——2000希利斯·米勒《全球化時代的文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎？》

——電子媒介-讀圖時代——文學(xué)終結(jié)論（并不是說文學(xué)消失了，而是文學(xué)最好的時代已經(jīng)過去）

——什么是文學(xué)？（讀圖&讀語言，僅僅是媒介不同，但是本質(zhì)是一樣的，即講故事）

——文學(xué)的一個重要的功能就是想象，體驗不同的人生——擁有某種超越性

【兩種想象】

1.作家創(chuàng)作的想象——作家的想象終于作品（結(jié)果是形成了文學(xué)作品）

2.讀者閱讀的想象——讀者的想象源于作品

Q1：什么是想象

【在場】——現(xiàn)實生活中具體存在的、比較真實的

【不在場】——不在眼前，比較虛幻的

①柏拉圖

??關(guān)于人的認知過程有四個階段：想象——信念——理智——理念

??（是一個從“不在場”到“在場”的過程）

想象：感性直觀實物的一種影響

②亞里士多德

??理智知識——真確

??想象——可能不正確

∴文學(xué)應(yīng)該強調(diào)表現(xiàn)，表達個人的經(jīng)驗、體驗

③康德

再生的想象力：把不在場的東西扁的在場，與柏拉圖、亞里士多德的觀點沒啥區(qū)別。

創(chuàng)造的想象力：把感覺、經(jīng)驗整理、綜合的過程；鏈接知性（整理）與感性（五感…）。

∴想象與審美有關(guān)，想象是對認知的某種突破，在對事物的理解中獲得了自由。

“人沒有想象力就不可能有美?！?/strong>

④胡塞爾

意向性：認知過程不是被動的反映，而是一個主動的意向性的過程（你看事物是有欲望的，你看到的東西都是你想看到的東西）

想象：使對象得以顯示。

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【想象】：是一種使不在場的事物在場的能力，綜合表象加以創(chuàng)造的能力

鏈接閱讀：《文心雕龍·神思》

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Q2：想象問題的幾個層次

（1）想象基于現(xiàn)實

——想象一定跟你的現(xiàn)實生活有關(guān)，人不可能創(chuàng)造出生活經(jīng)驗之外的東西。

回憶、聯(lián)想都是使不在場的事物在場的能力。

基于現(xiàn)實生活的想象，然后進行文學(xué)創(chuàng)造就具有了意識形態(tài)性。

• 意識形態(tài)是建構(gòu)個體與現(xiàn)實的想象性關(guān)系。

（2）幻想

作家在寫作的時候要把自己的經(jīng)驗放棄才可能得以突破束縛，避免主題的預(yù)設(shè)性。

（3）邏輯思維

總之，想象這一過程存在非常復(fù)雜的心理機制。

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（8）想象的特點與類型

Q3：想象的特點

（1）超越時間限制

（2）形象與情感相互交織（有別于科學(xué)想象）

Q4：想象的類型

（1）再現(xiàn)性想象（回憶）

• 根據(jù)對客體的（象征性）描述，構(gòu)造曾經(jīng)感知過的客體。

（2）創(chuàng)造性想象（虛構(gòu)想象）

• 在感覺材料的基礎(chǔ)上把表象進行創(chuàng)造性的加工組合，然后形成新的表象。

（3）比擬性想象（相似想象）

• 類似于聯(lián)想，通過一件事想到另一件事

第三章 文學(xué)的讀者視域

（1）文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)及其特征

一、文學(xué)經(jīng)典問題

（一）“經(jīng)典”的內(nèi)涵

1、經(jīng)典的中西方語源

（1）中國

經(jīng)——織物的線

典——標準、法則——“常”——典范、法則

經(jīng)典：能夠經(jīng)得起時間考驗的具有典范性的作品。

（2）西方

Classic——稅收、階級——杰出的標準

Canon——蘆葦、棍子——基督教的教規(guī)、教條

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【經(jīng)典】=超時間性+典范、標準、規(guī)范性

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2、文學(xué)經(jīng)典的發(fā)生

（1）語言符號

口傳相授（時代）——傳播能力有限——文本越來越多，口傳能力有限——增刪——留下來的作品（準經(jīng)典）

印刷時代——以語言方式固定——經(jīng)典

“經(jīng)典讓讀者有某種膜拜性”

印刷媒介：對象與讀者/主體是割裂的時候才會產(chǎn)生

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印刷時代??? ? 文本 ? ? ????讀者

口傳時代 作者 ??????????面對面，可以隨時質(zhì)疑

（2）認知悖論——對文化、歷史傳統(tǒng)有敬畏之心

渴望了解全部文學(xué)現(xiàn)象，但是只能了解有限作品，這就導(dǎo)致了具有代表性的作品/經(jīng)典的誕生。

代表：時代、風(fēng)格、類型、精神

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（二）本質(zhì)主義經(jīng)典觀

經(jīng)典構(gòu)成因素——文本內(nèi)部

1、關(guān)于經(jīng)典的幾種觀點

（1）T.S.艾略特《什么是經(jīng)典作品》

往往是越經(jīng)典的作家越成熟（心智、習(xí)俗、語言）。

共同體的完善：不止要表現(xiàn)出情感、語言技巧，還要表現(xiàn)出本民族的特點的作品。

（2）卡爾維諾《為什么讀經(jīng)典》

“不是在界定經(jīng)典，而是在解釋經(jīng)典”

（3）布魯姆《西方正典》（1994）

列舉出26位在西方具有典范性、獨特性的作家——強者詩人

鏈接：布魯姆《影響的焦慮》

標準：原創(chuàng)性、陌生性

Q：由誰決定？

A：文學(xué)結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)權(quán)威；批評家；普通讀者

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2、文學(xué)經(jīng)典的特征、標準

（1）特征

精神：時代精神、歷史品格

????? 人類生存狀態(tài)、精神追求

????? 對終極價值進行懷疑、追問、回答

????? 民族寓言、民族思想

審美：給人們提供一種未曾體驗過的審美經(jīng)驗；語言的典范性

（2）前提

·文學(xué)是人學(xué)，把情感作為核心

·審美標準優(yōu)先

·原創(chuàng)性

·可闡釋性

【本質(zhì)主義經(jīng)典觀】：文學(xué)經(jīng)典具有這些特征，而且這些特征只在文學(xué)經(jīng)典中體現(xiàn)。

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（2）文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及當下命運

（三）建構(gòu)主義經(jīng)典觀

【建構(gòu)主義經(jīng)典觀】：經(jīng)典是由外部因素生產(chǎn)出來的。

——經(jīng)典不具有永恒性，經(jīng)典具有歷史性

——經(jīng)典的產(chǎn)生具有滯后性（先寫出作品，再被追問）

——分析經(jīng)典誕生的時空條件——經(jīng)典化

1、文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)建因素

（1）政治權(quán)力——《詩經(jīng)》

·道德規(guī)范依據(jù)

·官員考試依據(jù)

·學(xué)術(shù)研究對象

（2）知識精英

·教材（文學(xué)史）

·文學(xué)批評（期刊之類）

·文學(xué)獎

（3）市場（大眾）

（四）文學(xué)經(jīng)典之爭

（1）本質(zhì)與建構(gòu)之爭

新：顛覆——發(fā)展“異端”——建構(gòu)

舊：保守——捍衛(wèi)“正統(tǒng)”——本質(zhì)

（2）童慶炳《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》

·作品的藝術(shù)價值

·作品的可闡釋空間

·意識形態(tài)和文化權(quán)力

·文學(xué)理論與文學(xué)批評價值取向

·發(fā)現(xiàn)人

·讀者的期待視野

（3）還原意識——歷史（站在當時的立場來看）

????穩(wěn)定性：內(nèi)在獨特性

（4）文學(xué)經(jīng)典的當下命運

1、消費時代的文學(xué)經(jīng)典

表現(xiàn)——語言中心地位衰落

——文學(xué)經(jīng)典消費化

——經(jīng)典存在根基（中心性）消解

2、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典型問題

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（3）文學(xué)闡釋的復(fù)雜性

二、文學(xué)闡釋問題

日常中的闡釋：微信聊天不同角度的理解

（一）文學(xué)產(chǎn)生的復(fù)雜性

“反思一定要反思那些你認為不需要反思的東西”

《登鸛雀樓》的四種解讀：

①積極進取

②位置決定視野

③時間不等人、無奈

④唐《國秀集》有這首詩，詩名叫《登樓》，作者是朱斌，這首詩被選進《國秀集》那就要與這本集子的選詩標準相符合——通俗化——思鄉(xiāng)懷人，想看遠方的親人看不見，于是再上一層樓

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（4）文學(xué)闡釋學(xué)問題

（二）闡釋學(xué)的內(nèi)涵及向度

1、闡釋學(xué)的概念（解釋學(xué)）

——前身：解經(jīng)學(xué)

闡釋：把不可理解的事物轉(zhuǎn)化為可理解的事物。

“闡釋”源自希臘神話里的信使赫爾墨斯——迅捷，翻譯（神諭）

“攻乎異端，斯害而已”——

①攻：攻擊 ????而已：語氣助詞，無實義

②攻：研究 ????已：停止

2、闡釋學(xué)的兩種向度

（1）我們?yōu)槭裁匆U釋？——探究文本原意與作者原意

∴文學(xué)還原創(chuàng)作狀態(tài)、語境——考證、體驗（以心會心）

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文學(xué)的讀者視域（4） 文學(xué)闡釋學(xué)... P22 - 13:42

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• 杖藜——拄著拐杖
• 次韻——合詩，可能是在跟朋友聚會時寫的
• 二首——還有一首

• 姬姜：美女
• 憔悴：原配

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聯(lián)系朱熹的人生經(jīng)歷和寫這首詩的背景：

看到江頭的梅花想起來故去的妻子，拄著拐杖走過去發(fā)現(xiàn)看錯了，哎，這個梅花怎么這么招人煩？大晚上的還開這么好，想要折一支梅花贈給自己的妻子，卻沒辦法做到，只得自己又慢慢走回家。

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兩種解讀思路（楊寧老師在此處的解讀和高考答案的解讀）都是邏輯自洽的。

?（2）強調(diào)讀者閱讀接受之意

——意義是不唯一的、不斷變化的、被發(fā)掘的，意義是闡釋的結(jié)果

典故鏈接《郢書燕說》：意思是說誤讀有誤讀的意義和價值所在。

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文學(xué)的讀者視域（4） 文學(xué)闡釋學(xué)... P22 - 32:37

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A.西方代表：海德格爾、伽達默爾、接受美學(xué)（姚斯、伊瑟爾）

B.中國代表：

漢·董仲舒《春秋繁露》“詩無達詁”（任何一首詩沒有一個明確的、確切的解釋）

宋·陸九淵——兩種注經(jīng)方式：

①我注六經(jīng)（根據(jù)讀者知識儲備探求六經(jīng)）；——主流；確定性

②六經(jīng)注我（讀者用六經(jīng)中的話來闡釋自己的思想）——不確定性；虛無

“第二種方式像幽靈一樣時刻存在，比如說當你見到一種你不大能理解的解釋的時候，或者你覺得這種解釋有點兒扯，那你覺得他真的是嗎？真的對嗎？真的有道理嗎？在這樣的狀況的時候，建議不要簡單的對其進行對錯的評判，為什么？因為你一旦做出這樣的情況，其實你已經(jīng)預(yù)先選擇了這種非常簡單粗暴異常，而文學(xué)文本，尤其是可以文學(xué)作品的理解。應(yīng)該是不斷的拓寬你的新的認知的，應(yīng)該對不同的態(tài)度持有一種寬容態(tài)度?！?/strong>

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（5）還原論/一般/古典闡釋學(xué)

（三）還原論闡釋學(xué)

——預(yù)設(shè)文本的意義是固定的

A.西方解經(jīng)學(xué)重要代表：施萊爾馬赫（強調(diào)解釋）、狄爾泰（強調(diào)體驗）、貝帝、保羅·利科

Q：喊出“保衛(wèi)/捍衛(wèi)作者”口號的是誰？

A：赫施

闡釋活動就是挖掘文本背后的意圖。

舉個栗子：《斷章》

——李健吾感到淡淡的悲哀（裝飾）；——創(chuàng)造、美

——卞之琳（作者）強調(diào)對比、相對性——審美的無功利性

1、施萊爾馬赫（強調(diào)解釋）：普遍闡釋學(xué)

基本立場：客觀唯心主義

兩種闡釋：寬松的闡釋學(xué)（從自己的體驗出發(fā)）

?????????嚴格的闡釋學(xué)（拒絕本人的親身體驗）

題外話：如果你要寫一篇文學(xué)評論，盡量避免主觀的表達，盡量客觀、冷峻。

闡釋學(xué)：避免誤解的技藝。

（1）理解的共性：語言的公共性

• 能指與所指對立
• 生命的共同性（同一物種，我們都是人）

（2）解釋的方法

• 語法學(xué)：語義（在比較中確定）
• 心理學(xué)：要復(fù)制作者當時的創(chuàng)作狀態(tài)（心里重現(xiàn)，有猜想的意味）

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??預(yù)設(shè)——重建——語境很重要

（3）闡釋學(xué)循環(huán)

——文本與教義的矛盾（你相信文本本意還是教義？）

總之，理解部分要在整體中看，了解整體要從部分入手，這就是闡釋學(xué)循環(huán)。

*整體性原則，結(jié)合語境~

（4）闡釋的目的——還原作者的原始意義

文本和心理的體驗都很重要。

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2、狄爾泰（生命闡釋學(xué)）

1905《體驗與詩》

（1）自然科學(xué)與精神科學(xué)

• 自然科學(xué)從外部說明世界，告訴你這個世界上有什么、這個世界發(fā)生了什么；
• 精神科學(xué)從內(nèi)部解釋世界。

（2）精神科學(xué)的三個環(huán)節(jié)：體驗、表達、理解

A.體驗：直接性、整體性、主客融一（時間上的雙向流動性）

最高級的體驗——審美體驗——擺脫了一切現(xiàn)實利益的體驗——讓人成為了人

B.表達：精神的客觀化——共性

C.理解：在生命過程中理解

在狄爾泰看來，藝術(shù)具有解釋世界的意義、揭示人活在世界的意義。

3、貝蒂方法論闡釋學(xué)：（強調(diào)方法）

——只有方法能夠避免似是而非的相對主義。

闡釋學(xué)最關(guān)鍵的事研究闡釋方法——阻止解釋者的主觀意圖的入侵，使得對精神的客觀化的認識得以完成。

（1）核心概念：精神的客觀化（跟狄爾泰的理論差不多）

對象：物理層次（文本本身）、意義層次（文本背后體現(xiàn)的精神）

（2）闡釋的四個原則

①闡釋對象（文本）的自主性原則——闡釋是否從文本本身出發(fā)

②意義的圓融性（整體性）原則——部分與整體發(fā)生沖突的時候，以整體為主

③理解的現(xiàn)實性原則——客觀化的意義被喚醒——多少會回歸主觀（以客觀化意義為基礎(chǔ)，在①②的基礎(chǔ)上）

④闡釋意義的符合性原則——心靈上的同構(gòu)性

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4、保羅·利科

（1）文本由“言論”和“文本”構(gòu)成

“言論”：具體情景【不可忽視的】

“文本”：穩(wěn)定性、確定性【前提】

（2）文本“含義”——內(nèi)部結(jié)構(gòu)

????文本“意義”——內(nèi)部結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實化

（3）注重文本的深層意義

∴保羅·利科的闡釋學(xué)也屬于還原論闡釋學(xué)的脈絡(luò)

?5、赫施

小結(jié)：所以的還原論闡釋學(xué)基本注重兩個概念“文本”、“體驗”。

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（6）接受論/本體論闡釋學(xué)

重要代表：海德格爾、伽達默爾、接受美學(xué)（姚斯、伊瑟爾）

兩個向度：

• 伽達默爾——姚斯——接受研究——文學(xué)史——側(cè)重歷史（宏觀）——期待視野
• 英伽登——伊瑟爾——反應(yīng)研究——閱讀行為/過程——側(cè)重個體（微觀）——召喚結(jié)構(gòu)、隱含讀者

【接受史研究】

——伽達默爾這一系

——《才女之累——李清照及其接受史》，核心是李清照的形象

第四章 文學(xué)的文本視域

（1）抒情性作品的形式問題

（一）抒情性文本的形式問題

• 詩歌的獨特性在于語言

語言的音樂性——音樂是最高形式的藝術(shù)（純形式無內(nèi)容、主觀性弱）

詩歌具有音樂性，所以從某種程度來說詩歌是最高的文學(xué)。

1、抒情性文本的外在形式

（1）韻律——有別于日常語言——容易形成神秘感——進而產(chǎn)生敬畏感

【韻律的效果】

布魯克斯認為有以下幾個效果：

①整合功能；②記憶功能；③平衡功能；④強化功能（強化主題、情感）。

（2）平仄

【平仄的效果】

①產(chǎn)生期待；②語音變化——音律美

（3）節(jié)奏

【節(jié)奏的功能】

①增強詩歌表現(xiàn)性（心理狀態(tài)、思想情感）“說什么不重要，怎么說更重要”

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