【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

33、道器

? 中國(guó)哲學(xué)史上的一對(duì)范疇。最早見(jiàn)于先秦的著作《周易》，《易·系辭》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。但在書(shū)中對(duì)于“形而上”和“形而下”、“道”和“器”及其相互關(guān)系沒(méi)有明確解釋。后來(lái)，唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為，道是精神，器是物質(zhì)，先有道后有器；唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為，道是規(guī)律，器是具體事物，道離不開(kāi)器。

? 圍繞道器關(guān)系問(wèn)題，儒法兩家存在過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，反映了唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。宋朝儒家朱熹認(rèn)為“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]他把“道”說(shuō)成“理”，是“無(wú)形無(wú)影”的客體精神。把“器”也說(shuō)成“氣”，是“有情有狀”的物質(zhì)。他說(shuō)“理在氣先”，也就是說(shuō)道在器先，認(rèn)為先有精神后有物質(zhì)，物質(zhì)是精神派生的，這是唯心主義的觀點(diǎn)。南宋法家陳亮，提出“道在物中”的唯物主義觀點(diǎn)反對(duì)朱熹“道在器先”的唯心主義。他說(shuō)：“夫道非出于形氣之表，而常行于事物之間者也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]這是說(shuō)，“道”不是形而上的精神本體，是不能離開(kāi)具體事物的；而是體現(xiàn)在具體事物之中的規(guī)律。清朝法家王夫之也反對(duì)朱熹的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“形而上者，非無(wú)形之謂。既有形矣，有形而后有形而上。無(wú)形之上，亙古今，通萬(wàn)變，窮天窮地，窮人窮物，皆所未有者也。”[3]這是說(shuō)“形而上”也是形的一種表現(xiàn)，脫離了形的“形而上”是從來(lái)沒(méi)有的。他提出“無(wú)其器則無(wú)其道”，形而上的道離不開(kāi)形而下的器?！暗勒咂髦溃髡卟豢芍^之道之器也”[4],只能說(shuō)“道”由“器”產(chǎn)生，不能反過(guò)來(lái)說(shuō)“器”由“道”產(chǎn)生。這是唯物主義的觀點(diǎn)。

? 馬克思主義認(rèn)為，離開(kāi)物質(zhì)的所謂“精神客體”或規(guī)律，都是不存在的。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，物質(zhì)本身固有自己的規(guī)律。斯大林指出：“世界是按物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律發(fā)展的，并不需要什么‘宇宙精神’?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]

注：

[1] 《朱子語(yǔ)類》卷九十五。

[2] 《勉疆行道大有功論》。

[3] 《周易外傳·系辭上傳》。

[4] 《周易外傳·系辭上傳》。

[5] 《列寧主義問(wèn)題》636頁(yè)。