（四十三）葉燮《原詩》的理、事、情論和才、膽、識(shí)、力論
一、葉燮其人
字星期，號(hào)已畦，世稱橫山先生。其思想以儒家為主，而其性喜老莊，受父親影響，自幼粗通佛理，因此他的思想有儒釋道三家。
他是“格調(diào)”說的倡導(dǎo)者沈德潛的老師，是明末清初的作家、理論家，著作甚豐， 有《己畦詩文集》、《原詩》等，以《原詩》為最著名，分內(nèi)、外篇，每篇又分上、下兩部分?！对姟繁容^系統(tǒng)和深入地論述了詩歌的發(fā)展、創(chuàng)作和批評(píng)理論，是比較完整、系統(tǒng)的理論著作。
二、反對(duì)復(fù)古模擬與強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化的“正變”說
葉燮《原詩》的中心是闡述詩歌的源流發(fā)展和演變狀況的。
關(guān)于詩歌的發(fā)展規(guī)律，《原詩·內(nèi)篇上》開頭說：“詩始于《三百篇》，而規(guī)模體具于漢。自是而魏，而六朝、三唐，歷宋、元、明，以至昭代，上下三千余年間，詩之質(zhì)文、體裁、格律、聲調(diào)、辭句，遞升降不同?！?/p>
葉燮認(rèn)為詩歌的歷史發(fā)展過程都是由“正”而逐漸達(dá)到極致，然后就開始衰亡；于是必然會(huì)有“變”，新變而使之興盛，這是新的“正”。這新的“正”又會(huì)逐漸由極盛而至衰，于是又會(huì)有新的“變”產(chǎn)生。在這樣的循環(huán)往復(fù)之中，一次比一次更高，文學(xué)就不斷有新的創(chuàng)造。即所謂的“踵事增華”“因時(shí)遞變”。
葉燮對(duì)詩“變”的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)及基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)中，又全面闡述了詩歌源流、正變、盛衰的關(guān)系.
三、推崇杜甫、韓愈和提倡“溫柔敦厚”
從理論上說，葉燮認(rèn)為詩歌是不斷發(fā)展的，不能說哪一個(gè)時(shí)代、哪一個(gè)詩人是最好的。但是在實(shí)際上，他是偏向于杜、韓和宋詩的。
葉燮詩學(xué)思想的重要特點(diǎn)之一，是向儒家“溫柔敦厚”的“詩教”傳統(tǒng)之回歸，但又不是簡(jiǎn)單的恢復(fù)，而是在充分吸收公安派注重真實(shí)抒發(fā)性靈反對(duì)模擬復(fù)古的前提下，力圖把抒寫性靈和詩教傳統(tǒng)調(diào)和統(tǒng)一起來。他強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”在不同時(shí)代有不同的具體內(nèi)容，而不能模擬因襲。
四、論詩歌的理、事、情三要素
《原詩·內(nèi)篇下》說 ：“曰理、曰事、曰情，此三言者足以窮盡萬有之變態(tài)。凡形形色色，音聲狀貌，舉不能越乎此。此舉在物者而為言，而無一物 之或能去此者也。曰才、膽、識(shí)、力，此四言者所以窮盡此心之神明。凡形形色色，音聲狀貌，無不待于此而為之發(fā)宣昭著。此舉在我者而為言，而無一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。大之經(jīng)緯天地，細(xì)而一動(dòng)一植，詠嘆謳吟，俱不能離是而為言者矣?！?/p>
葉燮認(rèn)為，詩歌反映的對(duì)象是理、事、情。事物的產(chǎn)生發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律，即所謂“理”；在它發(fā)生之后，就表現(xiàn)為一定的、具體的“事”；而每一事物又有它自己特殊的情狀，這就是“情”。理、事、情是構(gòu)成事物的三要素，也是詩歌中所描寫的客觀物象的三要素。
他還指出事物的理、事、情都要由“氣”來統(tǒng)率，“氣”指的是事物的內(nèi)在生命力。
從葉燮的理、事、情之內(nèi)涵來看，實(shí)際上就是中國古代文學(xué)理論中所說的“神”、“形”、“勢(shì)”。
五、論作家的“胸襟”和才、膽、識(shí)、力
葉燮強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體要有高尚而廣闊的“胸襟”，并把它看做詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！靶亟蟆笔侵缸骷业乃枷刖辰绾途袂椴?，詩人的“胸襟”具體表現(xiàn)在才、膽、識(shí)、 力四個(gè)方面。
①“才”指作家的才能。包括認(rèn)識(shí)和把握宇宙間各種事物，并發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特之處的才能，也指作家藝術(shù)地表現(xiàn)社會(huì)生活、描繪自然事物的能力。
②“膽”指作家敢于突破傳統(tǒng)觀念，善于提出具有獨(dú)創(chuàng)心見的膽略。
③“識(shí)”是作家辨認(rèn)事物理、事、情的能力，又是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)的能力。
④“力”是指作家的藝術(shù)功力和氣魄。
⑤葉燮認(rèn)為“識(shí)”最為重要，對(duì)“才”、“膽”、“力”都有重要的指導(dǎo)作用。
葉燮認(rèn)為創(chuàng)作是主客觀條件的統(tǒng)一。葉燮把詩歌所反映的客觀事物概括為“理”“事” “情”三方面，而把創(chuàng)作主體所必須具備的主觀條件分為“才”“膽”“識(shí)”“力”。 他明確指出在詩歌創(chuàng)作中，只有主觀條件和客觀條件達(dá)到統(tǒng)一，才能產(chǎn)生出文章（文學(xué)作品）。外在的理、事、情，統(tǒng)之為“物”，內(nèi)在的才、膽、識(shí)、力，則總之為 “志”。
六、論詩歌的審美本質(zhì)和藝術(shù)思維的特點(diǎn)
葉燮認(rèn)為詩歌中同樣可以有理、有事、不過詩歌中的理和事有自己的特點(diǎn)，乃是“不可言之理，不可述之事”，即“名言所絕之理之為至理”和“無是事之為凡事之所出”。
《原詩》外篇?jiǎng)t是詩歌批評(píng)專論，外篇又分為上、下篇，上篇?jiǎng)t是批評(píng)理論，下篇是具體的批評(píng)實(shí)踐。葉燮深入探討了藝術(shù)風(fēng)格的多樣化與相互結(jié)合，闡述了文與質(zhì)、美與惡的問題。根據(jù)自己的批評(píng)原則和詩歌理論，對(duì)歷代詩歌所作的評(píng)論，其中包含對(duì)歷代詩歌、重要詩人及各類詩體的評(píng)論。
