（記錄自臺灣大學(xué)歷史系退休教授王世宗老師談話）

原文：「孔子知道之易也易易云者三日子曰此道之美也」
　　
王世宗教授斷句：
「孔子知：『道之易也，易！』易云者，三日。子曰：『此道之美也！』」

王教授解釋：
　　「孔子表示了下面這個道理：『道的簡易?。∈羌円?；道的變化??！是純一?！弧顾^的「易」，三日?？鬃又v了這個道理之後，很清楚的說：『易，就是道之美的原因或根本?！弧?br>　　
（一）「孔子知：」
孔子知道下面這件事，若是逗點(diǎn)就變成孔子知道一件事。寫「孔子知」而不寫「子曰」，這個是指孔子講的道理，不是說孔子直接講出這句話的意思，是記錄的人聽聞他大概講了這種意思的話，然後用自己的方式寫出來，所以叫「孔子知」。

（二）「道之易也，易！」
「道之易也易」有兩個解釋，一個就是說「道是單純的??！」「道的純一，真是純一啊！」第二個含意是，「道會有變化，而這個變化其實是單一的變化，萬變不離其宗！」你不能說「道的變化，變化真多啊！」道會變，但它萬變不離其宗，所以道是純一的，不要以為它複雜而不能夠反璞歸真?！敢住篂槭颤N又是簡易、又是多變？就是指中國天人合一的宇宙觀之下，萬變不離其宗，所以簡易；那另外一個時候又說，你不要以為那麼簡單?。§妒蔷蜁?qiáng)調(diào)那個多變。因此這個字居然有了兩個有點(diǎn)相反的涵義，其實是來自於背後有一個思想，那就是天人合一。
先在「道之易也，易！」停下來，是因為寫的人感覺到孔子的理是這樣，孔子好像表達(dá)過這樣的一個意思。寫的人一定是停了下來，這也是為什麼後面才出現(xiàn)「子曰」，不然如果整句話都是孔子清楚表明的，應(yīng)該以子曰作為開頭。

（三）「易云者，三日」
易，「日」是上面那個，下面「勿」這個字其實是有一點(diǎn)點(diǎn)複雜的線條，那個線條簡單去說就是三劃，或用三來代表那個線條的多，所以就會巧妙的說「易云者，三日」，三是多的意思，但是三日又有一種單純性，好比說你每天作息是怎樣怎樣，你想到三天就覺得天天都這樣過好繁重，但是想到本質(zhì)又發(fā)現(xiàn)，那天天都做一樣的事啊，事情就是這樣啊。所以它一方面指繁多，一方面指單純。

（四）「子曰：『此道之美也！』」
後面「子曰」就對應(yīng)「孔子知」，是說孔子確實說了這個話，前面「孔子知」是指孔子大約說了那件事?？鬃訌?qiáng)調(diào)「道之美」就是「易」有兩個含意，「道之美」就是它的純一性（純一就是完美、永恆、不變），第二個就是，它看起來複雜，其實一以貫之。所以可以強(qiáng)調(diào)它的多變，但要強(qiáng)調(diào)它的一貫性。斷句之後，一般人會出現(xiàn)的誤會就是「易」就是簡易而已；但重要的不是簡單，是「純一」?！讣儭沟母杏X就是「簡」，「一」就是一以貫之，那一以貫之需要貫通的就是指那些事的現(xiàn)象很複雜，但是萬變不離其宗。
「此道之美也！」這個「此」就是指「易」，「道之美也」。這個「此」可以稍微停頓一下，因為這個不是「此道」，是指「此」「道之美也」。
「易云者，三日」沒有引號是指孔子可能這樣譬喻、可能這樣暗示，或者是聽的人聽孔子講了很多之後聯(lián)想到孔子可能是要這樣子譬喻，聽的人把它記下來去解釋前面的「道之易也，易！」所以就出現(xiàn)了「易云者，三日」這個話，不是直接出自於孔子講話，也不是直接出自於記的人自己去翻譯，而是他聽到孔子講那些道理之後，感覺上孔子好像是要這樣跟我們解釋，好像是記的人把它記出來之後，問孔子說是不是這樣，孔子表示孺子可教，然後說「此道之美也」；也可能就是要接那個「三日」，說這個就是「道之美」。

（五）版本問題
（有兩個竹簡內(nèi)容一樣，差別是在於第三個字一個是用「智」，一個是用「知」。有一個竹簡最後面多了「莫之能御」，可是「御」到底是哪一個字不太確定。）
「孔子智」，那就是說孔子的智慧認(rèn)為如何如何?！缚鬃又?，就是說孔子知道道理是這樣，而不是說「孔子知道」?！傅乐滓玻住惯@個是記錄者記錄孔子講了一番這樣的道理，這是高明的道理，所以「孔子知」或「孔子智」其實都可以，但是比較好是用「知」不是用「智」。因為一方面就是這個行文這樣有一種巧妙、有一種優(yōu)雅。另一方面，「知」跟「智」在古文裡邊其實是沒什麼區(qū)分，但是如果要作動詞，那就應(yīng)該是「知」，不應(yīng)該是「智」。再來是「莫之御也」，「御」這個字不確定的話，解釋差別很大，後面這一句比較可能是後人添加上去的感嘆，因為此道之美也已經(jīng)可以做為一個結(jié)束了。