偏官馬非西馬解釋注意。

反杜林論 引論

“關于自然和歷史的無所不包的、最終完成的認識體系，是同辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的；但是，這樣說決不排除，相反倒包含下面一點，即對整個外部世界的有系統(tǒng)的認識是可以一代一代地取得巨大進展的。”

筆記：與黑格爾不同，馬克思的“歷史必然性”只是“人類史前史”范圍內(nèi)的東西?！皻v史必然性”的終結(jié)——邁入共產(chǎn)主義只是“人類史前史”的終結(jié)而非歷史本身的終結(jié)，相反，是人類自由的歷史的開始。因而我認為將馬克思的“歷史必然性”與新自由主義的“歷史終結(jié)論”類比是一種非常膚淺的認知：福山的歷史是真實地完結(jié)在了自由民主制度，是黑格爾意義上的絕對精神復歸自身的那種完成。這也是辯證法在絕對觀念論和辯證唯物主義中的不同處境的一種類似體現(xiàn)，辯證法的革命性由于前者的唯心主義本質(zhì)被埋沒了——絕對精神在完成了長久的“歸鄉(xiāng)之旅”便停止了前進，辯證法的運動中斷了。

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第一篇?哲學

六 道德和法。自由和必然

“黑格爾第一個正確地敘述了自由和必然之間的關系。在他看來，自由是對必然的認識。“必然只有在它沒有被理解時才是盲目的?！?1)自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。?/ 這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實中把它們互相分開。因此，意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的能力。因此，人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應該由它支配的對象所支配。?/ 因此，自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”

筆記：這句話能說說明恩格斯是一個“人類中心主義者”，以主客二分的視角，將自然界置于客體位置任由人類支配嗎？首先可以從《自然辯證法》那段話“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們，每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果， 但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！比胧址裾J人與自然的主客二分視角——自然絕不是被人們支配，或者說被侵入時反抗一下這樣的純粹客體物。其次我認為作為一個熟悉黑格爾哲學的人，恩格斯也不可能不知道黑格爾對德國古典哲學或者說近代哲學圍繞主客二分這一產(chǎn)生各種認識論、本體論觀點的核心問題的超越而向后倒退。為什么這么說，一個證據(jù)是這段話里講了是人類的自由是要能支配“外部自然”而非自然界，也就是說人本身也是自然界的一部分而非超脫自然的獨立的存在物。說“支配我們自己和外部自然”，更多地是在主體性的增長也即“越來越自由”的角度上的——人對必然性的認知能使得人能利用自然來擺脫自然界對人的（絕對？支配）。如果從絕對觀念論的視角，人的“自由”也是自然的“自由”，人在運用規(guī)律擺脫受支配狀態(tài)的過程也是自然界由潛在到現(xiàn)實的展開過程。

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在共同占有生產(chǎn)資料后，“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”

筆記：在《德意志意識形態(tài)》中，這個異己的力量也被馬克思有所提及“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即成倍增長的生產(chǎn)力。因為共同活動本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量。關于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。”從這里也能看到恩格斯與早年馬克思的思想理路的某種一致性，因為分工狀態(tài)的落后——即生產(chǎn)力的落后，人類一方面被自己生產(chǎn)的物質(zhì)力量和由其產(chǎn)生的人類社會不自覺地支配著，一方面由于對外部自然的束手無策而被自然支配著。這就是人類處于必然王國時的狀態(tài)。只有進入自由王國，終結(jié)人類的“史前史”，人類真正的歷史才開始。