謝林的自然哲學(xué)

0、出發(fā)點(diǎn)

**無限主體**：尚且處于純粹的實(shí)體性（本質(zhì)性）狀態(tài)，作為“無”而存在著，它是完全自由的，獨(dú)立于一切存在，不同于一切存在。

主體是肯定意義上的無限，即它能夠使自身有限化（使自身成為某物），同時(shí)又作為主體勝利地?cái)[脫任何有限性

換言之 ，每當(dāng)它轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢拚撸D(zhuǎn)變?yōu)榭腕w，它只不過因此把自身提升到主觀性的一個(gè)更高的潛能階次。

運(yùn)動(dòng)的開端/“某物之存在”（Etwas-seyn）：首先使自己成為某物，首先使自己客觀化（主體轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w）

伴隨著開端，按照主體的無限性 ，每一個(gè)客觀化都直接導(dǎo)致主觀性的一個(gè)更高的潛能階次；

有一些道德品性或其他品性，只有當(dāng)人們不具有（關(guān)注）它們的時(shí)候，人們才具有它們；

一旦**主體**關(guān)注自己，它就不再是作為**無** ，而是作為**某物**存在著。因此是自身關(guān)注導(dǎo)致了“某物之存在”，或者說導(dǎo)致了一般意義上的客觀的、對(duì)象性的存在。

、

這是一切存在里面的不幸——即它要么放開自己，這樣它就是作為“無”而存在，要么它關(guān)注自己，這樣它就成了另一個(gè)東西，一個(gè)不同于自己的東西——它不再是對(duì)存在漠不關(guān)心，而是拘謹(jǐn)于存在——它本身感覺到這個(gè)存在是一個(gè)得到關(guān)注的存在，因此是一個(gè)偶然的存在。

主體的上升運(yùn)動(dòng)

+ 關(guān)注存在之前：主體是無限的，但尚未面對(duì)有限性、尚未作為無限者而被設(shè)定

- （通過）有限的存在的中介活動(dòng)：剝奪自己成為有限者的可能性

- ——>

- 主體上升到第二個(gè)層面/潛能階次，讓自己作為 無限者而被設(shè)定，即獨(dú)立于存在

只有通過一個(gè)現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，它才能夠上升到真正的本質(zhì)，才能夠達(dá)到作為 無限者的它自己。

單純的A（本質(zhì)/純粹主體）

——>B（另一個(gè)東西）

——>作為A而被設(shè)定的（而存在著的）A，

這個(gè)類型的存在被稱作“重疊存在”或“重疊”（Reduplicatio），A2

通過A2 ，A在是B的同時(shí)，把自己提升為一個(gè)較高的東西

1、自身設(shè)定（自身實(shí)現(xiàn)）的最初的兩個(gè)潛能階次——實(shí)在&觀念

那作為 “無”的絕對(duì)主體使自己成為某物 ，成為一個(gè)受束縛的、受限制的、拘謹(jǐn)?shù)拇嬖凇５撬且粋€(gè)無限的 、亦即絕不可能在“無”中沉淪的主體，既然如此，**當(dāng)它是某物 ，它就直接地重新超越自己，在這個(gè)“某物之存在”里面理解把握自己，認(rèn)識(shí)自己。**

當(dāng)A作為某物存在著，它是==實(shí)在（das Reale）==

當(dāng)A理解把握著某物之存在，它是==觀念 （das Ideale）==

2、兩個(gè)潛能階次

實(shí)在? ——? 觀念

物質(zhì)? ——? ?光

==“物質(zhì)”：“某物之存在”自身，起初自由的、作為“無”而存在著的主體的最初的一般意義上的“某物之存在”，一個(gè)受到自身約束或困擾的主體==

開端/ 第一個(gè)潛能階次/“無”之近鄰 ：經(jīng)過塑形的、作為感性認(rèn)識(shí)對(duì)象、具有感性屬性的物質(zhì)之物質(zhì)，那種物質(zhì)的質(zhì)料或基礎(chǔ)

觀念：觀念是“無”（即不是“某物”），但觀念與最初的“某物之存在”相對(duì)立，所以觀念自身恰恰也成了“某物”

==光：作為“某物 ”而被設(shè)定的純粹本質(zhì)，作為自由者和不受約束者而被設(shè)定的主體==

相對(duì)于物質(zhì)而言，光作為“無”存在著，但它畢竟又不是“無”，光是非物質(zhì)的；

光是一個(gè)非物質(zhì)的實(shí)體， ——好比斯賓諾莎說的那個(gè)有廣延的、思維著的實(shí)體。

**同一個(gè)東西，它在觀念里面是光，而在實(shí)在里面則是物質(zhì)**

光根本就不是別的什么東西，毋寧說它就是精神或思維本身，只不過處于一個(gè)較低的層面或潛能階次罷了

對(duì)于光，人們也可以說它是一個(gè)主觀的東西，只不過是一個(gè)被設(shè)定在自然界 自身之內(nèi)的主觀東西，通過這個(gè)東西，自然界對(duì)自身而言成為主觀的，或者說成為一個(gè)主體，因此也可以說，**自然界不是一個(gè)純粹客觀的東西——不是純粹的非我**。

3、“絕對(duì)同一性體系”（das absolute Identit?tssystem）/ “實(shí)在—唯心論”（Real-Idealismus）

生命，無限的自身設(shè)定行動(dòng)

主體的生命 就在于那種自身設(shè)定行動(dòng)

**自然界的各個(gè)環(huán)節(jié)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? |? ? ?自然哲學(xué)**

物質(zhì)：作為實(shí)體

——

方法（前進(jìn)發(fā)展的真正原則）

前提：那在之前的層面上尚且被設(shè)定為主觀的東西，總是在下一個(gè)層面上成為客觀的——附著在客體身上，直到產(chǎn)生出一個(gè)最完滿的客體，到最后則是一個(gè)==終極的、唯一持存著的主體==，這個(gè)主體再也不能轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的東西（因?yàn)橐磺行问蕉家呀?jīng)存在著），因此真正說來，它才是最高的、作為這樣一個(gè)東西而被設(shè)定的主體。

主體有一個(gè)走向客體的必然趨勢，而這個(gè)趨勢必須窮盡 自身。

——

光（即自然界的相對(duì)意義上的觀念存在）作為主體 ，與作為客體的物質(zhì)相對(duì)立，物質(zhì)和光都是獨(dú)立存在著的東西

**動(dòng)態(tài)學(xué)演進(jìn)過程**

1）無機(jī)物（服務(wù)于、但不從屬于有機(jī)體）

環(huán)節(jié)（一切物質(zhì)產(chǎn)生過程的三個(gè)范疇）：磁性、電性和化學(xué)性

——層次分化———>

2）有機(jī)自然界

**更高的主體A3** ：? 有機(jī)自然界的主體或精神，生命的精神；把光和物質(zhì)這兩個(gè)潛能階次當(dāng)作是它自己的潛能階次，與它們一起發(fā)揮作用

在這種情況下，物質(zhì)就再也不能被看作是實(shí)體。實(shí)際上，有機(jī)體之所以是有機(jī)體，不是通過那個(gè)持續(xù)轉(zhuǎn)換著的物質(zhì)實(shí)體，而僅僅是通過它的物質(zhì)存在的樣式或形式。生命依賴于實(shí)體的形式，換言之，對(duì)于生命而言，形式已經(jīng)是一種事關(guān)本質(zhì)的東西。就此而言，有機(jī)體的目的不是僅僅在于保存它的實(shí)體，而是要保存某個(gè)形式下的實(shí)體，而這個(gè)形式恰恰就是一個(gè)更高的潛能階次（A3 ）的存在的形式。

光奪走物質(zhì)迄今一直具有的獨(dú)立存在，制造出**第三個(gè)東西** ，相對(duì)這個(gè)東西而言，物質(zhì)和光僅僅是它的偶性或?qū)傩?。物質(zhì)、光只能是一個(gè)更高的第三者的共同的屬性，二者只能共同從屬于一個(gè)更高的潛能階次。

“活物”（das Lebendige）——在這個(gè)第三者里面，實(shí)在東西和觀念東西合為一體，仿佛它們已經(jīng)因?yàn)樗舜酥g達(dá)成了和解

**存在者—降格—>非存在者（單純的層面或工具）**

主觀的東西重新附著在客體身上，終結(jié)它自己的王國和統(tǒng)治，以便重新讓位給一個(gè)更高的潛能階次;

具體地，有機(jī)生命的原則相對(duì)于下一個(gè)時(shí)期的更高原則而言屬于一個(gè)客觀世界，因此它甚至成了經(jīng)驗(yàn)的自然研究的對(duì)象。

**A3 本身也完全客觀化，并從屬于一個(gè)更高的主體**

——在這個(gè)環(huán)節(jié)里，**人誕生了，嚴(yán)格意義上的自然界也終結(jié)了，一個(gè)新的世界、一個(gè)全新的發(fā)展序列開始了**

自然界的開端（最初的“某物之存在 ”）——克服“某物之存在”的獨(dú)立性或?qū)嶓w性——讓“某物之存在”重新成為一個(gè)更高東西的單純的存在形式

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【**精神性世界 】? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?|? ? ? ?精神哲學(xué)**

**主體 成為 純粹知識(shí)（純粹精神）A4，主體的存在只能基于一種知識(shí)，而不能被認(rèn)為是物質(zhì)**

1）靈魂，那個(gè)在我們里面直接表現(xiàn)為知識(shí)的東西——非物質(zhì)性&是一個(gè)必然的存在

2）主體成為純粹知識(shí)（純粹精神）

主體把一切除此之外能夠直接存在的東西都看作是外在于它的他者 ，看作是客觀的東西 。對(duì)于主體所面對(duì)的東西，盡管它與它們只能是一種觀念上的聯(lián)系，但這是一種必然的聯(lián)系。主體之所以是純粹知識(shí)，原因恰恰在于，它已經(jīng)把整個(gè)存在看作是外在于它，

而自在地看來 ，那不是另一個(gè)主體，而是同一個(gè)主體，這個(gè)主體通過它的最初的和直接的行動(dòng)成為**物質(zhì)**，然后在一個(gè)較高的潛能階次上顯現(xiàn)為**光**，然后在一個(gè)還要更高的潛能階次上顯現(xiàn)為**生命原則**。

（物質(zhì)——光——生命原則）

3）自由、無限性和有限性的對(duì)立

作為純粹知識(shí)，主體是自由的，在這種情況下 ，它重新站在了那個(gè)最初的具有純粹自由和無限性的主體的位置上面，但同時(shí)又與一個(gè)有限的、受限制的東西（即人類本質(zhì)）具有直接的關(guān)聯(lián)，又因?yàn)樗坏貌怀蔀槿祟惐举|(zhì)的直接靈魂，所以它也不得不分有人類本質(zhì)的一切規(guī)定、關(guān)系和限制，而通過這個(gè)方式，即深入到有限性的一切形式里面，使自己成為一個(gè)有限者；

通過這個(gè)方式，那自在地自由和無限的知識(shí)與有限者交織在一起，通過重新降落到實(shí)在世界里面而**受制于必然性**，并且顯現(xiàn)為一種必然的和受到約束的知識(shí)

4）必然性和自由的對(duì)立

一切行動(dòng)都以認(rèn)識(shí)活動(dòng)為前提，換言之，人通過他的【行動(dòng)】而使他的【認(rèn)識(shí)活動(dòng)】重新成為一個(gè)【客觀的或?qū)ο笮缘臇|西】，使自己超越了認(rèn)識(shí)活動(dòng)。那在認(rèn)識(shí)活動(dòng)里面是【主體】的東西，在行動(dòng)里面成為【客體、工具、機(jī)能】

必然性：人在進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的時(shí)候不得不與它打交道，不得不屈服于它

通過一個(gè)新的上升活動(dòng)，對(duì)主體而言，那設(shè)定在它的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之內(nèi)的必然性本身重新成為一個(gè)客觀的東西，于是主體就**擺脫了這個(gè)必然性**，顯現(xiàn)為一個(gè)自由的主體

自由：行動(dòng)和行為上的自由

5）實(shí)踐哲學(xué)：人類的道德自由，善惡對(duì)立，國家，歷史

【歷史哲學(xué)】

毫無節(jié)制的自由 ——> 與道德自由并駕齊驅(qū)的必然性=天命

哲學(xué)在這里達(dá)到了那個(gè)最終的、凌駕于一切事物之上的主體，它本身不再成為客觀的，而是始終保持為主體

如今它宣布自己是天命，并在終點(diǎn)展示出它在開端已經(jīng)所是的那個(gè)東西

[西方哲學(xué)學(xué)習(xí)筆記:謝林](https://zhuanlan.zhihu.com/p/395094731)

主體與人類意識(shí)之間的關(guān)系：純粹的顯示關(guān)系（manifestation）

**最高主體的3個(gè)形態(tài)**

【最高者】一切事物都從屬于它 ，所以它既是最終的東西，是自然界或?qū)嵲谑澜绲慕K極創(chuàng)造者，也是精神世界或觀念世界的主宰，同時(shí)還是前面兩個(gè)世界的中介者和統(tǒng)攝把握者

【創(chuàng)造者】它在人里面同樣是通過創(chuàng)造或一種實(shí)在的生產(chǎn)活動(dòng)顯示自身，它是藝術(shù)的守護(hù)神，是宗教的守護(hù)神，是哲學(xué)的守護(hù)神

人類行為的3個(gè)層面：==藝術(shù)——人類行為里面最客觀的東西；宗教——人類行為里面最主觀的方面；哲學(xué)——把藝術(shù)的客觀因素&宗教的主觀因素統(tǒng)一在自身內(nèi)==

【特定的上帝（? θε??）】絕對(duì)的和普遍的東西。

因此哲學(xué)在這個(gè)概念里面終結(jié)了，當(dāng)實(shí)在世界和觀念世界的三個(gè)潛能階次仿佛作為三個(gè)前后相繼的統(tǒng)治者消失和沉淪之后，這個(gè)概念成了最終的、唯一保留下來的概念，在這個(gè)概念里，歷經(jīng)辛勞的哲學(xué)安靜下來，仿佛歡慶著它的安息日。

==***體系完成***==

1、覆蓋范圍：它包攬了一切可以認(rèn)識(shí)的東西或者說一切可以以某種方式成為認(rèn)識(shí)對(duì)象的東西

2、方法：這個(gè)方法本身的目標(biāo)是不要讓哲學(xué)家的主觀性發(fā)生任何影響，這是一個(gè)按照內(nèi)在法則而推進(jìn)著的思想，它自己給予自己以內(nèi)容

3、形式：首先在哲學(xué)里面引入了“演進(jìn)過程”及其“環(huán)節(jié)”的概念

4、內(nèi)容：這是一個(gè)主體的歷史，這個(gè)主體一方面不得不使自身有限化，另一方面又總是成功地?cái)[脫了每一個(gè)有限環(huán)節(jié)，最終超脫于一切客觀性和盲目性之上，成為最高意義上的具有自我 意識(shí)的主體，作為天命而存在著。

那在我們里面進(jìn)行認(rèn)識(shí)的東西，和那被認(rèn)識(shí)的東西，是同一個(gè)東西。

5、對(duì)其他門類科學(xué)的影響：那種哲學(xué)在一般意義上的關(guān)于事物的觀點(diǎn)和考察方式里面，都帶來了改變

6、上帝的位置：上帝必須走出他的神性，進(jìn)入他的外化狀態(tài)或異在狀態(tài)，不同于他自己 ，只有到了終點(diǎn)，他才是作為上帝而存在著。

????上帝被納入演進(jìn)過程：整個(gè)關(guān)于那個(gè)演進(jìn)過程和那個(gè)運(yùn)動(dòng)的表象本身就是一個(gè)虛幻的表象，真正說來沒有任何事件發(fā)生，一切事件都是僅僅在思想里面發(fā)生的，而這整個(gè)運(yùn)動(dòng)其實(shí)只是思維的一個(gè)運(yùn)動(dòng)