文章作者 昆羽繼圣

長期以來，網(wǎng)上一直流傳著一種說法：

玉米、花生、辣椒、南瓜、西紅柿都是因?yàn)樗^的1492年“哥倫布大航?！卑l(fā)現(xiàn)美洲、然后由西方殖民者給舊中國帶來的農(nóng)作物，從而在明清廣泛種植，救活了日益缺糧的大量中國人，并促使清朝中期產(chǎn)生人口大爆炸。

西方學(xué)界將此稱為“哥倫布物種大交換”，還誕生了許多相關(guān)的論文。國內(nèi)學(xué)界對(duì)此鮮有懷疑，一些扯著科普大旗的平臺(tái)也混淆視聽，基本上沿用了西方設(shè)定的這種說法。

然而，近年來，隨著考古學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，越來越多的發(fā)現(xiàn)令人感到疑惑。

1、玉米、花生

玉米古稱為“黍”?！度纸?jīng)》有云：“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅲ肆?，人所食?！?/p>

與父親漢文帝劉恒一起開創(chuàng)“文景之治”盛世的漢景帝陽陵于1990年在陜西省咸陽市渭城區(qū)被發(fā)現(xiàn)，雖然盜墓賊光顧多次，但經(jīng)過考古專家搶救性發(fā)掘，還是有所收獲，發(fā)現(xiàn)了許多極有價(jià)值的文物，從陶俑、金屬制品到絲織用品等各種生活用品應(yīng)有盡有。

令人大為震驚的是，陽陵墓在考古發(fā)掘中意外地發(fā)現(xiàn)了許多糧食顆粒（厚達(dá)20公分），經(jīng)化驗(yàn)分析為中國北方耐旱作物谷子、糜子、小麥，其中有一些的糧食外形看起來與玉米、花生極為相似。

可是，卻有一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，因?yàn)槟贡槐I賊光顧過，所以這些種子很可能是后人放進(jìn)去的。

敢問誰家的盜墓賊有帶玉米和花生進(jìn)墓室的習(xí)慣？有嗎？

可是，長期以來的民族不自信也嚴(yán)重影響到了考古界和學(xué)術(shù)界。

1991年，花旗國《國家地理》雜志對(duì)陽陵考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了報(bào)道。該雜志發(fā)表了一系列出土文物的照片，引起了俄勒岡州立大學(xué)一位農(nóng)業(yè)專家的注意。他利用放大鏡對(duì)照片上的谷物進(jìn)行研究，認(rèn)為其中含有1顆玉米、11顆小?；ㄉ?/p>

在此情形下，國內(nèi)的考古人員將食物種子交至省文物保護(hù)中心，然后請(qǐng)來許多地質(zhì)、農(nóng)業(yè)、植物、考古方面的權(quán)威專家，一批又一批，耗時(shí)多年，對(duì)這些種子做了十分詳盡的調(diào)查研究與鑒定分析，可謂小心翼翼、慎之又慎，最后得出一致結(jié)論：

漢景帝陽陵中發(fā)現(xiàn)的各種糧食產(chǎn)物，均來自西元前，其中的確存在玉米與花生。

根據(jù)著名歷史學(xué)家、秦漢史專家、陜西省歷史博物館館長周天游介紹，其實(shí)漢陽陵發(fā)掘之初就有個(gè)美國學(xué)者前來參觀，當(dāng)時(shí)了解陽陵內(nèi)陶倉時(shí)因?yàn)榇颐椭慌牧艘恍┱掌?，等他回到國?nèi)把照片洗出來后大吃一驚，因?yàn)樗谡掌锌吹搅擞衩?。因?yàn)橛∠笾校衩讘?yīng)該是元末明初從南美洲傳過來的，但在兩千多年前漢景帝的陽陵怎么會(huì)有玉米呢？他馬上買機(jī)票又飛了回來，但是由于一些原因他沒有找到玉米，卻把花生找了出來。后來，經(jīng)過陜西歷史博物館測定，證明確實(shí)是漢代的花生。

由此說明，華夏與南美洲在兩千多年前的漢景帝時(shí)期就存在聯(lián)系了。

這是考古發(fā)現(xiàn)，再來看文獻(xiàn)記錄。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云：

“有人焉，鳥喙、有翼，方捕海中魚。大荒之中，有人名驩頭，鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面，鳥喙有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣（qǐ jù，應(yīng)為玉茭），樛楊是食。”

郭璞注為“黑黍”不準(zhǔn)確。但既為黍，即玉蜀黍，玉米之古別稱。

《辭?！酚〉诎踩藯l目下，清晰地注明:

“印第安人——到達(dá)美洲，就開始種植玉米、向日葵、馬鈴薯、西紅柿、金雞納樹等……”

類似條目在國外百科全書中屢見不鮮（其實(shí)，歐洲的百科全書全部抄襲自華夏，此前已發(fā)文章專門說過此事）。

玉米栽培在華夏古代文獻(xiàn)《詩經(jīng)》《齊民要素》《三字經(jīng)》中均有描述和記載：“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅲ肆?，人所食?！?/p>

成書于1436年的地方性古籍《滇南本草》（作者為明人蘭茂）中便有“玉米須”的記載，不過，書中按西南方言稱之為“玉麥須”，叫法雖然有所差異，但本質(zhì)上是相同的。時(shí)至今日，玉米在西南仍被稱為包谷、玉麥包。

有玉米須，那就一定有玉米。

1436年華夏大地上就已經(jīng)有玉米了，而且還入藥，說明華夏先民在此之前就發(fā)現(xiàn)了其藥用功效，而此時(shí)的哥倫布尚未出生（西方宣稱其出生于1451年左右）。

《滇南本草》的作者蘭茂于1470年去世，所謂的哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸是1492年。蘭茂能從哥倫布那里得知玉米的消息？

除此之外，成書于1578年的《本草綱目》詳盡記載了“玉米須”的藥用價(jià)值，其內(nèi)容最可能來源于前人的醫(yī)書撰述，而不是哥倫布，以為藥效的認(rèn)知往往是在長期的實(shí)踐中總結(jié)形成的，而不是一朝一夕得知的。

2019年至2020年學(xué)者王松林在長白山區(qū)域陸續(xù)發(fā)現(xiàn)多枚屬于遠(yuǎn)古紅山時(shí)期的隕石玉米圖騰，每個(gè)重達(dá)100公斤，是我國首次發(fā)現(xiàn)上古時(shí)期的玉米圖騰大型隕石圖騰雕刻，經(jīng)量子年代鑒定儀和場共振科學(xué)儀器檢測均在5100年以上。當(dāng)然，這幾枚玉米隕石圖騰并不是代表發(fā)現(xiàn)最早的玉米“標(biāo)本”，但它足以證明遠(yuǎn)古5000年前，華夏本土先民就已經(jīng)開始種植玉米，并作為圣物加以崇拜。

場共振是由中國科學(xué)家自主研發(fā)的藝術(shù)品年代檢測儀器；量子檢測儀是由國內(nèi)工程師引進(jìn)國際先進(jìn)技術(shù)發(fā)明的藝術(shù)品年代檢測儀。目前兩部儀器的精準(zhǔn)度均在95%以上。

2021年3月25日，廈門上古文明研究室專家使用上述兩部儀器同時(shí)檢測隕石玉米年代，得出的年代數(shù)據(jù)一致，玉米隕石圖騰制作年代均在西元5100年前。

在文物與文獻(xiàn)的互相印證下，可以確定華夏就是玉米和花生的原產(chǎn)地之一。所謂的哥倫布在南美洲發(fā)現(xiàn)玉米，再傳入中國，這種提法是不正確的。

經(jīng)科學(xué)檢測，可以推斷玉米種植技術(shù)很早起源于中國東北長白山區(qū)域，東夷古族至少在五、六千年前，甚至更早的時(shí)期就開始了玉米的馴化種植。

詳見：1990年陜西考古報(bào)告、《考古發(fā)現(xiàn)斷定中國是玉米、花生的原產(chǎn)地之一》《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》1993年10期

2、辣椒

網(wǎng)上一直以科普名義出現(xiàn)的論調(diào)，幾乎眾口一詞認(rèn)為辣椒是從西洋輸入的舶來品，各種辭典、百科全書里全部聲稱辣椒的原產(chǎn)地是在南美洲，明代才隨西班牙人傳進(jìn)中國。

然而，最奇怪的是，在西方所稱的辣椒原產(chǎn)地，根本沒有吃辣的習(xí)慣，不僅如此，西班牙也沒有吃辣的習(xí)慣。

既然不吃辣椒，也不知辣椒有何食用和藥用價(jià)值，為何要從南美洲向華夏引種？？？

筆者在《昆羽繼圣》四部曲之一《緣起金烏》中特別指出：

本書中多處出現(xiàn)辣椒，為避免被人詬病，關(guān)于辣椒，有一些不得不說的事：

辣椒別稱，《群芳譜》謂之秦椒，《花鏡》謂之辣茄，《藥性考》謂之竦（sǒng）虎，《藥檢》謂之臘茄，《遵義府志》謂之海椒、辣角，《廣州植物志》謂之雞嘴椒。

《本草綱目拾遺》中《諸蔬部·辣茄》篇，提及辣茄，云：“秦椒，一名番椒，形如馬乳，色似珊瑚，非草本秦地之花椒，即中土辣茄也?！氐丶安菽纠苯?，綱目諸注，誤為秦地之花椒，不知即今之辣茄，又名辣虎。”

一千六百年前，《華陽國志》將川人食俗習(xí)慣歸納為“尚滋味，好辛香”。民俗是地域文化的根，一個(gè)地區(qū)民間風(fēng)俗的形成，除了與這個(gè)地域的人文歷史、自然地理密切相關(guān)外，還必將經(jīng)歷長期的積淀，乃至成千上萬年才可能形成。

倘若辣椒原產(chǎn)于南美，那么南美洲必然食辣成風(fēng)，奇怪的是卻無書記載。西班牙既然“栽培極甚”，何故當(dāng)?shù)氐亩放Ｊ總儾怀岳焙认?？按常理，“辣椒”的火爆個(gè)性應(yīng)與斗牛士的猛悍個(gè)性相通才是。

三國時(shí)期，蜀國丞相諸葛亮屯兵四川牧馬山，有讓士兵喝香吃辣、驅(qū)寒壯膽的記載。

唐代孟詵（shēn）《食療本草》一書中也有關(guān)于辣椒的文字記載。川菜有道名菜，叫“五柳草魚”，相傳為唐代詩圣杜甫所創(chuàng)，此菜制作過程中用到了五種輔料，其中就有辣椒。其實(shí)，不僅“五柳草魚”佐料用了辣椒，孟元老《東京夢(mèng)華錄》中也有許多辣菜如辣腳子、辣蟹、姜辣蘿卜、芥辣瓜旋兒等，姜辣、芥辣一眼就能瞧出來，剩下的辣菜是加了花椒嗎？看看菜的做法和佐料不就知道有沒有辣椒了？

此外，宋代還有一種椒紙，產(chǎn)于福建建陽，多用作印刷書籍，極有可能是用名為山椒（蜀椒）或朝天椒的辣椒汁（搗碎、水煮），經(jīng)涂刷或浸透處理、陰干后備用的紙張。

清朝，葉德輝（1864——1927年）所著《書林清話》卷六記載：“椒紙者，謂以椒染紙，取其可以殺蟲，永無蠹（dù）蝕患也。其紙若古金粟箋，但較更薄而有光，以手揭之，力頗堅(jiān)固?！庇衷疲骸埃纤危┐疚跞辏?176年）四月十七日，左廊司局內(nèi)曹掌典秦玉楨等奏聞《春秋左傳》、《國語》、《史記》等書，多為蠹（dù）蝕傷牘，未敢備進(jìn)上覽。奉勒用棗木、椒紙，各造十部。四年九月進(jìn)覽?！?/p>

曾忠恕、李曉軍主編的《經(jīng)濟(jì)篇》記載：1986年，考古工作人員在四川成都挖掘出一座唐代垃圾坑，坑中有一漆盒，盒內(nèi)就保存期著兩只保存完好的辣椒。

近代著名植物學(xué)家蔡希陶等編譯的《農(nóng)藝植物考源》，經(jīng)多方考察論證后認(rèn)定：“在中國南方和熱帶地區(qū)就有原生態(tài)的野辣椒，如云南西雙版納、思茅、瀾滄一帶分布有一年生的‘涮辣椒’及多年生的‘小米辣’……”

究其原因，為何“辣椒是明朝時(shí)才傳入中國、明以前沒有辣椒”這樣的說法甚囂塵上，其實(shí)與清以后文人大肆宣染不無關(guān)系。

文脈又一次斷絕后，絕大部分國人皆是文盲，目不識(shí)丁，只能人云亦云。彼時(shí)國力孱弱，悲觀主義、失敗主義、投機(jī)主義的情緒四處蔓延，人們認(rèn)為國外的一切都是先進(jìn)的、美好的，而自己的東西總是落后的、失敗的，沒有一點(diǎn)自信，甚至有了疑古派，不斷質(zhì)疑自己、質(zhì)疑和否定自己的祖宗。這不能不說是一種莫大的悲哀。

可是這些疑古派往往是先定一個(gè)基調(diào)，然后去找論據(jù)，全然沒有認(rèn)真通讀中國的歷史，也全然忘記了中國在近代以前，在過去的數(shù)千年間，一直都是世界文明的中心，一直都站在世界之巔。阿拉伯有句著名的諺語：知識(shí)遠(yuǎn)在中國，吾亦往求之。

在這里，根據(jù)何新和南京農(nóng)業(yè)大學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)再補(bǔ)充一些資料：

何新認(rèn)為，從先秦到兩宋，古代文獻(xiàn)中有許多種植、食用、藥用辣椒植物的記載，非常詳盡。

《說文》無“辣”字，但金文有“辛”字，束辛?xí)?。辛即薪，劈柴也，荊棘也。辛與辣乃異體字，“江南曰辣，中國曰辛”（《聲類》）。

漢代以前古人調(diào)味已經(jīng)多用辛辣。自古調(diào)味料中有“椒”一品，舊解釋均為花椒。其實(shí)除花椒外，可能也包括辣椒。東晉常璩的《華陽國志·蜀志》里談到四川人嗜“辛香”，即指的是花椒和辣椒。

《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之枌》云：“視爾如荍，貽我握椒。”陳子展《詩經(jīng)直解》雖然理解為花椒，但是《計(jì)然》一書中曾說“蜀椒出五都，秦出天水”，《中藥大辭典》列辣椒為秦椒。

《山海經(jīng)·北山經(jīng)·景山》云：“又南三百里，曰景山，南望鹽販之澤，北望少澤。其上多草、藷藇，其草多秦椒”。

秦椒就是一種辣椒，這點(diǎn)毫無疑問。

蘇軾《春菜》詩云：“細(xì)履幽畦（qí）掇芳辣”。這里的芳辣斷然不會(huì)是花椒，因?yàn)榛ń反禾觳荒懿烧?，辣椒卻可以在春天采摘，而且是種在畦（qí）里的。

康熙六十一年(1722)編撰的《思州府志》：“……藥品，海椒，俗名辣火，土苗用以代鹽。”直到今天，四川方言還把辣椒稱為“海椒”。

康熙時(shí)田雯的《黔書》中也說，“當(dāng)其（鹽）匱也，代之以狗椒（辣椒）。椒之性辛，辛以代咸，只誑夫舌耳，非正味也”。

乾隆《貴州通志》、《黔南識(shí)略》和《平遠(yuǎn)州志》，嘉慶《正安州志》、道光《松桃廳志》、《思南府緒志》、《遵義府志》等，同治《畢節(jié)縣志》都有關(guān)于土人食用辣椒的紀(jì)錄。

1742年，乾隆七年刊行的農(nóng)書《授時(shí)通考》中，蔬菜種類已經(jīng)出現(xiàn)了辣椒之名。

此外，清末民初士人陳渠珍在西藏地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了原生態(tài)的辣椒。

陳渠珍著《艽(郊)野塵夢(mèng)》一書，記述了1910年隨軍入藏平亂期間，在今西藏波密縣西北的易貢藏布河?xùn)|岸山上發(fā)現(xiàn)野生辣椒的事情：

“護(hù)兵某，在山后摘回子辣椒甚多。某隊(duì)在山中搜獲牛一頭，不及宰殺，即割其腿上肉一方送來。余正苦無肴，得之大喜。乃拌子辣椒炒食之，味絕佳。余生平嗜此味，入藏，久不得食矣。今不圖于萬里絕荒又值戰(zhàn)后饑苦之際得之?！?/p>

20世紀(jì)70年代，我國植物學(xué)家在云南西雙版納的原始森林中發(fā)現(xiàn)野生型極辣的小米椒，從而證明中國是辣椒的原產(chǎn)地。

1993年又在湖北神農(nóng)架地區(qū)發(fā)現(xiàn)了野生的黃辣椒（近似原產(chǎn)非洲的哈瓦那辣椒）。

2006年，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)“園藝學(xué)院作物遺傳與種質(zhì)創(chuàng)新國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”科研人員陳學(xué)軍、陳勁楓、耿紅、婁群峰等對(duì)21份中國辣椒、8份美國辣椒、1份墨西哥辣椒和1份智利辣椒做了DNA分析，其中包括云南的小米辣椒樣本。研究者發(fā)現(xiàn)，云南灌木狀辣椒和美洲灌木狀辣椒的DNA指紋之間的"相似系數(shù)"甚低，中國云南西雙版納C.frutescens種質(zhì)與美洲C.frutescens種質(zhì)具有較大的擴(kuò)增片段差異。因此，云南和美洲的灌木狀辣椒應(yīng)當(dāng)是在人類馴化之前分化而出現(xiàn)的。

該結(jié)論發(fā)表在2006年04期《園藝學(xué)報(bào)》上， 為進(jìn)一步考證我國云南西雙版納地區(qū)也是辣椒起源地之一提供了新的證據(jù)。

云南發(fā)現(xiàn)的野生辣椒，經(jīng)國家有關(guān)專家組調(diào)查研究確認(rèn)，是中國原產(chǎn)辣椒無疑。

這就很好解釋了為什么中國從古至今嗜吃辣椒的地區(qū)一直都在云貴高原，辣味菜食為何沿著云、貴、川、湘、贛、鄂、陜這條路線逐漸向外擴(kuò)展與傳播。

3、南瓜

南瓜在海外素有“中國南瓜”之稱，本來起源于亞洲南部，主要分布在中國、印度及日本等地，歐美甚少，這在以前是共識(shí)。

目前，有關(guān)南瓜的最早記載可以追溯到元代賈銘的《飲食須知》：

“南瓜，味甘，性溫，多食發(fā)腳氣黃疸。同羊肉食，令人氣壅。忌與豬肝、赤豆、蕎麥面同食?！?/p>

1936年，中國著名園藝學(xué)家吳耕民在《蔬菜園藝學(xué)》書中正式提出了南瓜原產(chǎn)亞洲南部的觀點(diǎn)，1957年編纂《中國蔬菜栽培學(xué)》時(shí)依然持該觀點(diǎn)。

1936年，學(xué)者顏綸澤也提出了南瓜原產(chǎn)于亞洲南部的觀點(diǎn)。

1944年，日本學(xué)者柏倉真一指出南瓜是“亞細(xì)亞南部之中國、馬來半島等處的原產(chǎn)” 。

然而，西方為了充實(shí)“哥倫布大交換”的說法，近年來一直動(dòng)作不斷，硬生生改變結(jié)論，將南瓜起源地考證成了美洲。

花旗國農(nóng)業(yè)部葫蘆科專家懷特克（Whitaker）在墨西哥東北部山區(qū)塔毛利帕斯州（Tamaulipas）的奧坎波（Oeampo）洞窟和秘魯胡阿沙·普雷塔（Huaca Prieta）遺址中考古發(fā)掘，聲稱最早的南瓜在西元前3000年就已經(jīng)開始栽培。

詳見：李昕升《南瓜的起源中心與早期利用》

?

懷特克認(rèn)為在奧坎波洞窟遺址中，南瓜（C.moschata）的出現(xiàn)應(yīng)是西元前1400年后伴隨著陶器和村莊的出現(xiàn)而出現(xiàn)，是與玉米、陸地棉和菜豆一起栽培的，屬于當(dāng)時(shí)墨西哥Mesa de Guaje文化的一部分。

南瓜引入今天美國西南部的時(shí)間是在西元700年，與陸地棉進(jìn)入的時(shí)間大概一致。

因此，花旗國的考證結(jié)論就是南瓜起源于墨西哥至中美洲地區(qū)，經(jīng)歷了“哥倫布大交換”時(shí)代，南瓜傳入了中國。

然而，哥倫布在1492年10月16日的航海日記中記載了玉米，卻并沒有記載所謂的“南瓜”：

“此島地勢平坦、土壤膏腴。吾獲悉，全年都可種植和收獲玉米以及其他作物?！?

（原文為：The island is verdant, level and fertile to a high degree; and I doubt not that grain is sowed and reaped the whole year round, as well as all other productions of the place.）

也就是說，哥倫布從未提及過“南瓜”，但是他們強(qiáng)行把南瓜塞入了這個(gè)“”哥倫布大交換”的名單。

如此一來，便可以掩蓋一些馴化物種實(shí)際上是來自華夏的事實(shí)，并且可以切斷華夏與美洲古有往來的聯(lián)系，尤其是不愿中國人發(fā)現(xiàn)宋朝遺民在佛羅里達(dá)建立部落歷時(shí)兩百余年、明朝甚至在美洲設(shè)立行省的真相。

實(shí)際上，現(xiàn)在已經(jīng)許多證據(jù)可以證明家禽養(yǎng)殖技術(shù)（如養(yǎng)雞），也是明朝鄭和艦隊(duì)帶給美洲原住民的。

中國人歷來有馴化禽獸的本領(lǐng)，南美洲的駝鳥是印第安人帶去的，而印第安人現(xiàn)在已經(jīng)可以確定來自華夏。

同理，還有很多其他農(nóng)作物，如西紅柿、番薯、番茄、向日葵和金雞納樹等等皆是源自華夏。中國種植技術(shù)最早，而印第安人“一到達(dá)美洲，便馬上種植玉米、馬鈴薯、番茄、向日葵和金雞納樹”(見《辭?！窏l目)。

何新等學(xué)者認(rèn)為馬鈴薯原產(chǎn)于中國，《詩經(jīng)·七月》“四月秀葽” 中所說的“葽”就是馬鈴薯，因?yàn)?

（1）《鄭筆》:“要，草也。”就是說它是草本的；

（2）毛注:“不榮而實(shí)謂之秀”，是說沒等花盛開就有了果實(shí);?

（3）象形，中國的土豆形狀像腎臟，所以叫“要”。古時(shí)“要”與“腰”通；

?（4）歲中“物之始成者”，四月成熟。在所有農(nóng)作物中最早。

憑上述幾個(gè)條件來判斷，符合條件的只有馬鈴薯，沒有農(nóng)作物，沒有一個(gè)合適的。

而玉米、向日葵和金雞納樹，都是我國北方東夷古族的常見植物，印第安人通過路橋?qū)⒉糠治锓N的種子帶往北美半島是完全可能的。

作為古代最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國，中國人是最早栽培這些作物品種的，所以不能排除這一可能性——正是很早就漂洋過海到達(dá)美洲的中國人，把這些新作物品種帶到了美洲，然后又傳播給歐洲人。

后世，我們看到的從國外輸入，極有可能都是“早年出口美洲、后期轉(zhuǎn)內(nèi)銷”。都是迷惑世人的。

要知道，鄭和艦隊(duì)走遍了整個(gè)世界，收集了全球各地的特產(chǎn)作物和百果百種，一一帶回華夏。在那個(gè)年代，只有大明艦隊(duì)有充分條件。

那么，所謂的“哥倫布大交換”故事原版究竟來自何處？有沒有可能是耶穌會(huì)士授意中國人編造的故事呢？

且來看看徐光啟的后裔徐朝俊都干了些什么，他為西方故事準(zhǔn)備了什么版本。

徐朝俊撰《高厚蒙求》（1807年云間徐氏刊本、1860年云間徐氏重刊本、1887年上海同文館排印本）云：

“亞墨利加分南北，其地平分天下之半。土人不知航海，亦不知海外有人。初，西土僅知亞細(xì)亞、歐羅巴、利未亞三大洲，于大地全體，止得十之三，馀十之七悉云是海。至西國有大臣名閣龍者，素深格物窮理之學(xué)，慮海外有國不通，于是行游西海，嗅海中氣味，忽有省悟，謂此非海水之氣，乃土之氣也。自此以西，必有人煙國土。因聞諸國王，資以舟航、糧糗、器具、貨財(cái)，且與將卒以防寇盜，珍寶以備交易。

閣龍（哥倫布）遂率眾出海，展轉(zhuǎn)數(shù)月，茫茫無得。路既危險(xiǎn)，復(fù)生疾病，從人咸怨，欲還。閣龍志堅(jiān)決，促令前行。忽一日，舶上望樓中大聲言：“有地矣！”

眾共歡喜，亟取道前行，果至一地。初時(shí)未敢登岸，因土人未嘗航海，亦但知有本處，不知海外復(fù)有人物。且彼國舟向不用帆，乍見海舶，既大又駕風(fēng)迅疾，發(fā)大炮如雷，咸相訝異，皆警竄莫敢前。舟人無計(jì)與通，偶見一女子，遂遺之美物、錦衣、金寶、裝飾及玩好器具而縱之歸。明日其父母同眾來觀，又與之寶貨。

土人大悅，遂款留西客，與地作屋，以便往來。

閣龍（哥倫布）命來人一半留彼，一半還報(bào)國王，致其物產(chǎn)。其明年，國王又命載百谷、百果之種，并攜農(nóng)師、巧匠往教。其地人情益喜。居數(shù)年，頗得曲折，然猶滯于一隅。其后又有亞墨利哥者，復(fù)至歐羅巴西南海，尋得赤道以南之大地，即以其名名之，故曰亞墨利加?！?/p>

關(guān)于閣龍（哥倫布）發(fā)現(xiàn)美洲大陸這個(gè)故事橋段，大家覺得徐光啟后裔徐朝駿編得如何？

現(xiàn)在有跡象表明，哥倫布的故事原型，很有可能就出自這里。

在此時(shí)間前出現(xiàn)的西方故事版本，都是后來墨海書館和后來上海江南制造局翻譯館偽造并刊印的。

為什么這么說呢？

因?yàn)檫@個(gè)故事版本太詳細(xì)了，在此之前的西方版本中從未有過所謂“國王命載百谷、百果之種，并攜農(nóng)師、巧匠往教”的記述，西方是海盜文化，怎么可能干這種事？

既然西方記述中根本沒有這些個(gè)細(xì)節(jié)，請(qǐng)問徐朝駿又是如何得知的呢？

這種故事的構(gòu)思只可能出自東方華夏文明教化之意識(shí)，徐朝駿編造故事時(shí)并未意識(shí)到東西方兩種不同文化導(dǎo)致的思維模式的不同，也暴露了他對(duì)彼時(shí)西方缺乏了解的程度，——當(dāng)時(shí)的西班牙、葡萄牙，以及意大利，夏天氣候酷熱、冬日苦寒，根本不利于農(nóng)作物生產(chǎn)，物產(chǎn)尚且匱乏，僅有小麥、葡萄、橄欖等物，何來所謂的“百谷百果之種”？

歐洲海盜只會(huì)屠戮美洲原住民，自己農(nóng)業(yè)發(fā)展水平更是低下，怎么可能會(huì)“攜農(nóng)師、巧匠往教”，教當(dāng)?shù)卦∶穹N植技術(shù)呢？

實(shí)際上，大明鄭和艦隊(duì)到美洲時(shí)才是傳播文明與技術(shù)的，才是載百谷百果之種往教當(dāng)?shù)卦∶竦?，甚至還幫助當(dāng)?shù)厝烁倪M(jìn)農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)，作為徐光啟的后裔，徐朝駿極有可能知道此事，但隱藏了其中細(xì)節(jié)，而把這個(gè)故事的主角從明人替換成了西人閣龍（哥倫布）。

知道何謂《蒙求》嗎？

《蒙求》本是唐朝李翰編著的以介紹掌故和各科知識(shí)為主要內(nèi)容的兒童識(shí)字課本，全書皆用四言韻文，每四個(gè)字是一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的短句，上下兩句成為對(duì)偶，各闡述一個(gè)典故。

由此可見，徐朝駿編撰的《高厚蒙求》動(dòng)機(jī)并不單純，為計(jì)之深遠(yuǎn)。

由此可見，西方偽史制造謊言的機(jī)器并未停止，還在繼續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)并發(fā)出巨大的轟鳴聲。若我等不爭，聽之任之，將來必成禍患，遺患無窮！