紅林悟道《韓非子-解老》第一百二十七章?慈勝

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了慈愛。慈, 《說文》中的解釋是：愛也。愛，是世間最偉大的思想，愛是成事的最大動(dòng)力。一個(gè)人做事成功，要么是愛好所致，要么是責(zé)任所致，而責(zé)任由愛而來。我們努力工作，不就是肩上的責(zé)任嗎，讓家人生活得好一點(diǎn)，讓孩子的未來更好一些。韓非子說“慈于子者不敢絕衣食”因?yàn)閷?duì)孩子的慈愛，所以不敢斷絕了孩子的衣食，這是天性。人類生生不息，環(huán)境自然是先決條件，但“愛”是必要條件，沒有父母親情之愛，何來的代代相傳。愛，是上帝賜給人類最寶貴的禮物，有了愛才有了人類及其文明，愛，是拯救人類的最后希望。

愛自己，是身體健康的開始。韓非子說“慈于身者不敢離法度”愛惜自身的人都不敢違背法度，這里的法就是身體健康所要遵守的基本規(guī)則，度就是身體所能承受外界壓力或是損害的程度。我們在前文說過韓非子倡導(dǎo)的養(yǎng)生之道是愛精神貴處靜，也就是動(dòng)靜適宜，避開那些影響身體健康的不良嗜好，避禍就福。愛自己，是珍視生命善待生活的基礎(chǔ)，沒有一個(gè)好身體，一切都是枉然。

合規(guī)矩，是成事的基礎(chǔ)。韓非子說“慈于方圓者不敢舍規(guī)矩”善于（擅于）把握方略圓策的人不敢舍棄規(guī)矩。一個(gè)人生活在社會(huì)中，活動(dòng)于組織中，就要有適應(yīng)不同環(huán)境的策略，這即是適者生存的本能，也是與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)。古人講國治則方略，國亂則圓策。如果國家治理有序，就講方略，個(gè)性鮮明，觀點(diǎn)明確。如果國家治理混亂，就講圓策，把自己的個(gè)性與觀點(diǎn)收藏起來，以待時(shí)機(jī)成熟。這是中國古代仕子的處世智慧，生存是第一要素。凡事合于規(guī)矩是執(zhí)行方略圓策的前提與基礎(chǔ)，合規(guī)矩，一是體現(xiàn)組織原則性強(qiáng)，二是體現(xiàn)注重整體利益，有大局觀全局意識(shí)。一個(gè)人在一個(gè)組織中，不能因?yàn)槭艿讲还拇鼍洼p易想著離開或是另立山頭，這都是沒有組織原則和大局觀的表現(xiàn)。

慈愛還表現(xiàn)在帶兵打仗上，韓非子認(rèn)為“故臨兵而慈于士吏則戰(zhàn)勝敵，慈于器械則城堅(jiān)固?！币馑际钦f遇到戰(zhàn)事能愛惜士兵和下級(jí)軍官，就能戰(zhàn)勝敵人；愛惜器械，城池就可以堅(jiān)固。這就是“人是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素”的原因所在，人是事物的主體，再好的武器都需要人來操作與使用。君主慈于士吏，士吏就有戰(zhàn)勝敵人的信心與底氣，他們?yōu)榫秊閲鵀槊穸鴳?zhàn)。士吏愛惜器械，城池就可以堅(jiān)固，如果士吏不愛惜器械，守城設(shè)施年久失修，城池就不會(huì)堅(jiān)固，自然會(huì)被敵人攻破。所以老子說：“慈，于戰(zhàn)則勝，以守則固。”?意思是慈愛，用于戰(zhàn)爭就能取勝，用于防御就能固守。

我們通常聽到的是“慈不帶兵，義不養(yǎng)財(cái)”，這里的慈是小慈，而不是大慈。小慈講個(gè)人情感，大慈講國家民族情感。大慈是為了全局與長遠(yuǎn)利益，必是敢于“合規(guī)矩守律法”，嚴(yán)格治軍。小慈是為了個(gè)人名譽(yù)和小團(tuán)伙利益，舍規(guī)矩違律法，治軍松散，當(dāng)然不能帶兵了。老子所講的“慈，于戰(zhàn)則勝，以守則固?！笔谴蟠取Ｖ袊淖值囊馑荚酵笤胶唵卧街卑?，比如“慈不帶兵”與“慈，于戰(zhàn)則勝，以守則固”的“慈”就不是一個(gè)意思?！按炔粠П敝小按取笔侵感拇仁周?。而“慈，于戰(zhàn)則勝，以守則固”中的“慈”是指合于規(guī)矩尊于律法。但，細(xì)究起來，兩個(gè)“慈”其本質(zhì)是一樣的，合于規(guī)矩尊于律法的表現(xiàn)給人感覺就是心狠手硬。

【故臨兵而慈于士吏則戰(zhàn)勝敵，慈于器械則城堅(jiān)固。故曰：“慈，于戰(zhàn)則勝，以守則固。”】

熱愛生活，自然勤儉踏實(shí)；熱愛工作，自然務(wù)實(shí)勤奮。熱愛祖國，自然要奮勇?lián)?dāng)；熱愛家庭，自然潔身自好。