明珠照徹天堂路? 金錫振開(kāi)地獄門(mén)

因果律乃是宇宙基本規(guī)律。

假使千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。當(dāng)我們對(duì)外界施加一個(gè)作用力的時(shí)候，外界必然返還給自己一個(gè)同樣大小的力。同樣，種下種種因，遇到合適得時(shí)機(jī)，種種因緣相會(huì)，果報(bào)就會(huì)成熟現(xiàn)前。

我們每個(gè)人累生累世累劫，因?yàn)闊o(wú)明，愚癡，不懂因果，造了無(wú)數(shù)的業(yè)。因?yàn)檫@些業(yè)，我們久遠(yuǎn)劫來(lái)，流浪生死，六道受苦，暫無(wú)休息。即使有幸投胎成人，也是種種逆緣逆境，可不哀與？佛在仞利天為母說(shuō)法時(shí)，地藏菩薩向佛的母親宣說(shuō)了閻浮提眾生感召的種種惡報(bào)，佛的母親聽(tīng)完憂(yōu)愁不已。

爾時(shí)，佛告地藏菩薩：“一切眾生未解脫者，性識(shí)無(wú)定，惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果。為善為惡，逐境而生。輪轉(zhuǎn)五道，暫無(wú)休息，動(dòng)經(jīng)塵劫，迷惑障難，如魚(yú)游網(wǎng)，將是長(zhǎng)流，脫入暫出，又復(fù)遭網(wǎng)，以是等輩，吾當(dāng)憂(yōu)念。汝既畢是往愿，累劫重誓，廣度罪輩，吾復(fù)何慮？”

這時(shí)，佛告訴地藏菩薩：“一切還沒(méi)有解脫的眾生，他們的性理和意識(shí)，是沒(méi)有一定的。無(wú)論造善造惡，都是隨境奔馳，因此一直在五道（天、人、地獄、惡鬼、畜生）中輪回不息，經(jīng)過(guò)微塵數(shù)的劫數(shù)，受迷惑障難的苦難。好像魚(yú)游入網(wǎng)，誤以為是在流水中，或者剛剛脫出羅網(wǎng)，眨眼間又落入網(wǎng)中無(wú)法解脫，就此輾轉(zhuǎn)輪回，永無(wú)出期。因?yàn)橛羞@一等類(lèi)的眾生，我當(dāng)然會(huì)為他們憂(yōu)慮。既然你發(fā)了這種心，要了畢這從前所發(fā)的愿、累劫所立的誓，要廣泛度脫這一輩遭罪的眾生，我還有什么憂(yōu)慮呢？”

暇滿(mǎn)難得，人道最有利于修行。在無(wú)數(shù)次輪回中，能夠得到人身，并有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞?wù)?，走上修行之路，可以說(shuō)是有大福報(bào)，善根深厚。然而有善根仍需不斷精進(jìn)才能早日成就。

佛陀是?；蹆勺阕穑簿褪歉５聢A滿(mǎn)、智慧圓滿(mǎn)。

修福德得布施，而且要不住相布施。

修智慧得持戒，由戒生定，由定生慧。戒定慧三學(xué)，持戒是基礎(chǔ)。持戒本身就是在斷三惡道之因，否則不斷造惡業(yè)，一旦落入三惡道，想要出來(lái)就很難了，先保住人身才有資格繼續(xù)往上走。

因?yàn)槔凵凼览劢俚臉I(yè)力習(xí)氣，我們凡夫可以說(shuō)貪嗔癡慢疑五毒俱全。因?yàn)檫@五毒，我們?cè)馐芰颂嗵嗟耐纯啵覀兠總€(gè)人都是貪婪的、嗔恨的、愚癡的、憍慢的，猜疑的?？梢哉f(shuō)，我們?cè)谑浪字械玫降恼J(rèn)知基本全是顛倒夢(mèng)想。但也不要怕，《維摩詰經(jīng)》里有這樣一段：

于是，維摩詰問(wèn)文殊師利：“何等為如來(lái)種？”

文殊師利言：“有身為種，無(wú)明有愛(ài)為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識(shí)處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種，以要言之，六十二見(jiàn)及一切煩惱皆是佛種?！?/p>

煩惱來(lái)時(shí)，須知是業(yè)障現(xiàn)前，用戒定慧轉(zhuǎn)煩惱為菩提?！毒S摩詰經(jīng)》里維摩詰居士請(qǐng)諸位菩薩各自說(shuō)說(shuō)什么是不二法門(mén)，其中一位菩薩，師子菩薩說(shuō)：

“罪、福為二。若達(dá)罪性，則以福無(wú)異；以金剛慧，決了此相，無(wú)縛無(wú)解者，是為入不二法門(mén)。”

罪業(yè)與福報(bào)分別對(duì)待為二。如果明達(dá)罪業(yè)的本性為空，便知罪業(yè)與福報(bào)并無(wú)差別；以金剛智慧通達(dá)諸法本相，既無(wú)系縛，亦無(wú)解脫，就是悟入不二法門(mén)。

縛：煩惱的別名。

雖知罪性本空，卻并不意味著可以隨意造作。明達(dá)罪性可以在承受果報(bào)時(shí)可以做到身受而心不受。香積佛國(guó)諸菩薩向釋迦牟尼佛問(wèn)法時(shí)，佛告諸菩薩應(yīng)不盡有為，不住無(wú)為。

何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲，深發(fā)一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；于四攝法，常念順行；護(hù)持正法，不惜身命；種諸善根，無(wú)有疲厭；志常安住，方便回向；求法不懈，說(shuō)法無(wú)吝。勤供諸佛，故入生死，而無(wú)所畏；于諸榮辱，心無(wú)憂(yōu)喜；不輕未學(xué)，敬學(xué)如佛；墮煩惱者，令發(fā)正念；于遠(yuǎn)離樂(lè)，不以為貴；不著己慶，慶于彼樂(lè)……以大乘教，成菩薩僧；心無(wú)放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。

何謂菩薩不住無(wú)為？謂修學(xué)空，不以空為證；修學(xué)無(wú)相、無(wú)作，不以無(wú)相、無(wú)作為證；修學(xué)無(wú)起，不以無(wú)起為證。觀于無(wú)常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無(wú)我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永寂滅；觀于遠(yuǎn)離，而身心修善；觀于無(wú)所歸，而歸趣善法；觀于無(wú)生，而以生法荷負(fù)一切……觀諸法虛妄，無(wú)牢無(wú)人，無(wú)主無(wú)相，本愿未滿(mǎn)，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無(wú)為。

又，具福德故，不住無(wú)為；具智慧故，不盡有為。大慈悲故，不住無(wú)為；滿(mǎn)本愿故，不盡有為……諸正士菩薩已修此法，不盡有為，不住無(wú)為，是名盡、無(wú)盡解脫法門(mén)。汝等當(dāng)學(xué)。

眾生是一個(gè)法身，修大乘菩薩道解脫眾生即是解脫自己。

我輩從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)?！斗ㄈA經(jīng)》把眾生比作年幼時(shí)“舍父逃逝，久住他國(guó)”的孩子，到了五十歲仍“加復(fù)窮困，馳騁四方以求衣食”。短短的一生，我們?cè)馐芰硕嗌偻纯?，我們又這樣遭遇了多少生？思及此，可不哀與？

最后用兩首詩(shī)結(jié)束本篇吧。

題西林壁? ? ? ??宋·蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。??

登飛來(lái)峰? ? ? ??宋·王安石

飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。

不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。?

我們何時(shí)才能識(shí)得廬山真面目呢？何時(shí)才能不畏浮云遮望眼呢？百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？