作者：【印】毗耶娑

本作版本：四川人民出版社 王志成、靈海 譯

《三種祭祀》、《棄絕和祭祀的定義》

• 棄絕對(duì)感官享樂(lè)的執(zhí)著是真正的祭祀或不執(zhí)。圓滿的祭祀只會(huì)產(chǎn)生于個(gè)人擺脫執(zhí)著和厭惡之后。（MB 12.162.17）在放棄所有執(zhí)著之前，必須首先放棄對(duì)行動(dòng)結(jié)果的自私執(zhí)著。再?zèng)]有比自我知識(shí)更佳的慧眼，再?zèng)]有比真實(shí)更好的苦行，再?zèng)]有比執(zhí)著更大的痛苦，也再?zèng)]有比祭祀更大的快樂(lè)。

• 棄絕是指這樣一種透徹的理解：我自己一無(wú)所有，包括我的身體、心意和感官等所有一切都屬于上主。真正的棄絕是對(duì)內(nèi)在的私我的棄絕，而非對(duì)外在的工作、財(cái)富、家庭等的棄絕。

• 根據(jù)《薄伽梵歌》，棄絕并不是指生活在森林里或社會(huì)之外的任何其他隱蔽之地。棄絕是一種心意狀態(tài)，指的是完全不執(zhí)著于工作或行動(dòng)結(jié)果。

• 一個(gè)棄絕者（Samnyāsi）不擁有自己的任何東西。一個(gè)真正的棄絕者為他人而工作，為他人而生活，而不是依靠他人而生活。棄絕意味著完全放棄行動(dòng)者身份、所有者身份以及行動(dòng)背后的個(gè)人動(dòng)機(jī)，而祭祀或不執(zhí)意味著放棄對(duì)所有工作結(jié)果的執(zhí)著，或僅僅為了上主而工作。

《思想、語(yǔ)言和行為的苦行》

• 真實(shí)是所有崇高的美德之根源。真實(shí)的苦口良藥，應(yīng)該用和藹的話語(yǔ)的糖衣包裹之。要以和藹的方式表達(dá)真實(shí)，但不要為了和藹而背離真實(shí)。應(yīng)該禮貌而坦誠(chéng)，避免阿諛?lè)畛小?strong>語(yǔ)言始終應(yīng)該是真實(shí)、有益和親切和藹的。
  

《三種信仰》

• 我們有可供自由支配的如此巨大的力量，但具有諷刺意味的是，我們卻未能使用它。如果你沒(méi)有想要的東西，你就絲毫不會(huì)去動(dòng)用它。你是發(fā)生在你身上所有一切的原因。如果你不給生活提供最好的東西，你就不應(yīng)指望有最好的生活。要通過(guò)一系列計(jì)劃周密的步驟，逐漸而持續(xù)地獲得成功。

《為了解脫應(yīng)予培養(yǎng)的主要神性品質(zhì)》

• 各種各樣的人都在構(gòu)建著這個(gè)世界。你想改變他人以便自己能夠自由，但這絕不會(huì)奏效。只有當(dāng)你徹底且無(wú)條件地接受他人，你才能獲得自由。人們因其自己的背景而成為他們現(xiàn)在的樣子，他們不可能成為其他的樣子（斯瓦米·達(dá)雅南達(dá)語(yǔ)）。你能夠無(wú)條件地愛(ài)你的配偶，并且不喜歡他/ 她的行事方式。如果你允許你的敵人成為他/ 她所是的樣子，那這個(gè)敵人就可能成為你的朋友。如果你想制造一個(gè)敵人，你就設(shè)法去改變一個(gè)人吧。

• 人不必譴責(zé)或贊揚(yáng)任何人，包括他自己。（MB 3.207.50）以對(duì)待自己的同樣方式對(duì)待他人。（MB 12.167.09）朋友和敵人、歡樂(lè)和悲傷、善良和邪惡、喜歡和不喜歡這類二元對(duì)立，都只是摩耶的結(jié)果，并非永恒的實(shí)在。

《靈是萬(wàn)物之本質(zhì)》

• 世界及其對(duì)象只是由光和影構(gòu)成的圖像，并被投射在宇宙的銀幕上（尤迦南達(dá)語(yǔ)）。神是天地之光。

《三德也是個(gè)體靈魂輪回之船》

• 那些不相信主將控制一切并認(rèn)為自己就是行動(dòng)者、享受者和所有者的人，受業(yè)報(bào)律的束縛。（BP 6.12.12）一切行為，不管好壞，其動(dòng)力都源自于神，但由于我們也有理性的力量，因而我們最終要為我們的行為負(fù)責(zé)。神賜予我們行動(dòng)的力量，然而，我們卻可以用或?qū)蝈e(cuò)的方式自由運(yùn)用我們的力量，并因此得以解脫或受到束縛。

《靈（梵天）的屬性）》

• 我們必須永遠(yuǎn)記住，我們不是這個(gè)身體或籠子，而是籠中之鳥(niǎo)或靈魂。創(chuàng)造物（身體）只是靈的力量的部分顯現(xiàn)，它被稱為像夢(mèng)境一樣的不真實(shí)，因?yàn)樗厝粫?huì)變化和毀滅。

《至上之靈、靈、原質(zhì)和個(gè)體靈魂》

• 如果帶著私我從事行動(dòng)，則其所有行動(dòng)（無(wú)論善惡），都會(huì)產(chǎn)生束縛。善業(yè)是金鐐銬，惡業(yè)是鐵鐐銬，它們都是枷鎖。金鐐銬不是金手鐲。

《作為涅槃手段的四圣諦》

• 在佛教中，對(duì)內(nèi)在于生老病死中的苦難的沉思，就是佛教所謂的四圣諦。對(duì)生老病死的恐懼是由于身體的意識(shí)或私我。當(dāng)一個(gè)人通過(guò)自我知識(shí)（即認(rèn)識(shí)到我不是這個(gè)身體而是阿特曼）獲得至上意識(shí)時(shí)，則恐懼就得以消除。對(duì)這個(gè)無(wú)意義和虛幻的世界及其對(duì)象的厭惡和不滿，就成為靈性之旅所必需的序曲。一個(gè)自我覺(jué)悟（或具有至上意識(shí)）的人，不會(huì)被任何不幸所困擾。正如小鳥(niǎo)倦了會(huì)尋求樹(shù)的庇護(hù)一樣，人在發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生存的艱難和痛苦之后就會(huì)尋求神的庇護(hù)。

《虔信者的品質(zhì)》

• 不憎恨眾生，充滿友善和同情，沒(méi)有“我”和“我的”觀念，平等看待苦樂(lè)，寬容，始終滿足，控制心意，決心堅(jiān)定，心意和智力專注我，虔信我，這樣的人我喜歡。

《簡(jiǎn)要描述神的顯現(xiàn)》

• 神也居住在罪大惡極的人當(dāng)中，但憎恨他們或結(jié)交他們都是不合適的。甘地曾說(shuō)：我憎恨罪惡，而不是罪人。

《主不向無(wú)知者顯現(xiàn)自身》

• 由于喜歡和厭惡造成的二元對(duì)立的迷惑，使這個(gè)世界上的所有眾生都處于完全無(wú)知的狀態(tài)中。

《誰(shuí)是瑜伽士》

• 圣人把所有的女人都看作他的母親，把他人的財(cái)富看作一朵云，把眾生看作他自己的自我。為他人的悲傷而悲傷，為他人的榮耀而欣喜，這樣的人是稀有的。

• 在一切地方（和一切事物中）都看見(jiàn)我，把一切事物都看作是我的不可缺少的部分，這樣的人不會(huì)與我分離，我也不會(huì)與他分離。

• 持續(xù)地將其心意和智力專注于自我意識(shí)，這樣一個(gè)無(wú)罪的瑜伽士，將享受與自我合一的永恒極樂(lè)。

《冥想的技巧》

• 把你自己從你的心意中徹底脫離出來(lái)，觀看心意摩耶的游戲。不要忘記，你的任務(wù)就是用（高級(jí)）自我即阿特曼來(lái)觀看你的（低級(jí)）自我即心意。不要執(zhí)著或被心意的意識(shí)波動(dòng)所帶走，而要見(jiàn)證或跟蹤它。經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅認(rèn)真的練習(xí)之后，當(dāng)心意發(fā)現(xiàn)它時(shí)常在被觀察和跟蹤時(shí)，它就會(huì)開(kāi)始趨于緩慢。

• 放在（由自我之墻）遮蔽?。ㄓ╋L(fēng)之處的（心意）燈火，不會(huì)飄忽不定，這可以用來(lái)比喻與自我意識(shí)合一的瑜伽士的被控制的心意始終穩(wěn)定平靜。

《心意是朋友也是敵人》

• 只有當(dāng)心意平靜，徹底擺脫了如苦樂(lè)這類欲望和二元性的時(shí)候，人們才能意識(shí)到神。然而，人們很難徹底擺脫欲望和二元性。但是，如果一個(gè)人把心意和感官都用于服務(wù)上主，他就能夠從欲望和二元性的束縛中解脫出來(lái)。那些掌控了心意的人，會(huì)獲得知識(shí)的靈性財(cái)富和極樂(lè)。正如湖水歸于平靜才能看見(jiàn)月影，心意之湖水趨于平靜才能意識(shí)到自我。

《瑜伽的定義》、《覺(jué)悟者的額外標(biāo)記》

• 當(dāng)人們不帶任何個(gè)人動(dòng)機(jī)而只是當(dāng)作職責(zé)來(lái)從事行動(dòng)時(shí)，心意就不會(huì)被失敗的恐懼所擾亂；心意變得平靜，人們就可以通過(guò)冥想獲得瑜伽的圓滿。自我覺(jué)悟所需的心意平靜，只有在放棄所有動(dòng)機(jī)和欲望之后才會(huì)達(dá)成。自私是心意中其他不純欲望的根本原因。無(wú)欲的心意才是平靜的。

• 不因獲得喜歡之物而欣喜，不因獲得可憎之物而沮喪，心意穩(wěn)定，不受迷惑，至上存在的知曉者，這樣的人永遠(yuǎn)立足于梵之中。（5.20）

《知識(shí)之道》

• 上主不會(huì)獎(jiǎng)懲任何人。是我們自己錯(cuò)誤使用或正當(dāng)使用推理和自由意志的力量做著一切。壞事碰上好人，壞事也會(huì)變成好事。

《業(yè)瑜伽士為上主服務(wù)》

• 放棄對(duì)行動(dòng)結(jié)果的執(zhí)著，業(yè)瑜伽士達(dá)到至上平靜。而執(zhí)著于行動(dòng)結(jié)果的人，則受縛于其行動(dòng)的個(gè)人動(dòng)機(jī)。

• 無(wú)私服務(wù)始終無(wú)罪。自私則是罪惡之母。履行個(gè)人應(yīng)盡之責(zé)，把其結(jié)果供奉給上主，并保持內(nèi)心的超然，這樣的人幸福、平靜、純潔、覺(jué)悟。

《第五章 棄絕之道》

• 棄絕（Renunciation）意味著徹底放棄行動(dòng)者身份、所有者身份和行動(dòng)背后的動(dòng)機(jī)，而不是放棄行動(dòng)本身或世俗對(duì)象。

《業(yè)瑜伽士不受制于業(yè)的法則》

• 于行動(dòng)中看見(jiàn)不行動(dòng)，在不行動(dòng)中看見(jiàn)行動(dòng)，這樣的人就是智者，就是瑜伽士，他無(wú)所不為。

《圓滿路上的兩塊主要絆腳石》

• 不完滿地履行自己的自然職責(zé)，優(yōu)于完滿地履行他人的非自然職責(zé)。即便在履行自己的自然職責(zé)中死去也是十分有益的，而履行他人的職責(zé)會(huì)產(chǎn)生太多的壓力。

• 人應(yīng)該懷著某種責(zé)任感去行動(dòng)，而不應(yīng)受個(gè)人好惡的強(qiáng)烈影響。無(wú)私服務(wù)是這個(gè)時(shí)代最容易踐行的苦行，經(jīng)由它，任何人都可以不用躲進(jìn)深山和叢林中，盡可生活和工作在現(xiàn)代社會(huì)中而臻達(dá)至上之主。
  

《對(duì)于無(wú)知者，智者應(yīng)該做什么？》

人們必須專心致志地祈禱和崇拜，同樣，人們也應(yīng)該全神貫注地履行塵世的職責(zé)，即便當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界及其事務(wù)的短暫性有了充分認(rèn)識(shí)之時(shí)。人活著不應(yīng)只是思考神而忽略人在世間的職責(zé)。尤迦南達(dá)（Yogananda）說(shuō)：要認(rèn)真地冥想，也要認(rèn)真地掙錢。人不應(yīng)過(guò)一種片面的生活。

• 天才的標(biāo)志就在于，他有處理兩個(gè)矛盾觀念或悖論的能力，例如不執(zhí)地生活在塵世的能力。大多數(shù)人只有在某種動(dòng)機(jī)（如享受行動(dòng)的成果）的驅(qū)動(dòng)下才會(huì)努力行動(dòng)。不要阻止這類人的行動(dòng)，也不要責(zé)備他們，而應(yīng)慢慢引導(dǎo)他們走上無(wú)私服務(wù)的開(kāi)始階段。痛苦來(lái)源于對(duì)財(cái)富的過(guò)度執(zhí)著，而不來(lái)源于財(cái)富本身。

《領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該作出榜樣》

• 在天堂、塵世和地獄這三界之中，沒(méi)有什么是我應(yīng)該做的事，也沒(méi)有什么是我應(yīng)該得到而沒(méi)有得到的，然而，我仍然會(huì)采取行動(dòng)。因此，永遠(yuǎn)盡力履行你的職責(zé)，而不執(zhí)著于結(jié)果。不執(zhí)地履行職責(zé)，就可以達(dá)成生命的至上目的。

《第三章 無(wú)私服務(wù)之道》

• 任何人都不可能在思想、語(yǔ)言和行為上完全放棄行動(dòng)。因此，人們應(yīng)該通過(guò)選擇不同的方法積極地服務(wù)于至上之主，絕不應(yīng)該毫不行動(dòng)，因?yàn)闊o(wú)所事事的心意是魔鬼的工場(chǎng)。懷著無(wú)欲之心態(tài)積極行動(dòng)直到死亡，比放棄行動(dòng)和過(guò)苦行者生活更強(qiáng)，甚至在成為覺(jué)悟者之后也是如此，因?yàn)榧幢闶强嘈姓?，也不能逃脫行?dòng)的沖動(dòng)。

《通過(guò)感官控制和知識(shí)獲得寧?kù)o》

• 佛教中的梵文詞“涅槃”（Nirvana），被認(rèn)為是塵世欲望和私我的終結(jié)，這是一種存在的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，世俗的欲望和個(gè)體的好惡被絕對(duì)熄滅了。

• 放棄一切欲望，擺脫所有貪念，不執(zhí)于“我”和“我的”的人，就達(dá)致平靜。

• 瑜伽士平靜的心意就像海洋，它接受欲望的河流而不被其困擾，因?yàn)樗静豢紤]個(gè)人的得失。人的欲望漫無(wú)止境，滿足欲望就如用鹽水止渴：非但不能止渴，反而增加了干渴。

《放縱感官的危害》

• 自律、持續(xù)警惕、真誠(chéng)靈修是必不可少的。心意就像脫韁的野馬，絕不要任由它進(jìn)入感官享受之地。靈性生活的道路極為崎嶇，必須非常小心地行走才不致跌倒。靈性之旅并不是在乘坐一條充滿歡樂(lè)的渡船，而是在行走一條像刀刃一樣非常艱難的小道。

《自我覺(jué)悟者的標(biāo)志》

• 不能把追求知識(shí)、虔信和解脫的欲望歸類為欲望，因?yàn)樗鼈兪禽^高層次的欲望。一個(gè)人首先要用較高層次的欲望代替較低層次的欲望，然后再棄絕最高層次的欲望，從而獲得徹底自由。有人說(shuō)，最高的自由就是不再變得自由的自由。

《業(yè)瑜伽的理論和實(shí)踐》

• 培養(yǎng)一種無(wú)私服務(wù)于個(gè)人選擇的高尚事業(yè)的愛(ài)好，而不要讓對(duì)果實(shí)的貪婪污染了行動(dòng)的純粹性。行動(dòng)的靈活性或技巧，就在于不受制于個(gè)人的業(yè)或世俗責(zé)任的束縛。

• 對(duì)結(jié)果的渴望會(huì)把人們拖上罪惡的黑暗小路上，并妨礙人們的真正成長(zhǎng)。只為個(gè)人一己私利的行動(dòng)是有罪的行動(dòng)。個(gè)體的福祉依賴于社會(huì)的福祉。智者為社會(huì)的所有成員而工作，而無(wú)知者只為他們自己或他們的子孫而工作。真知者不會(huì)讓個(gè)人私利的影子落在職責(zé)的道路上。過(guò)一種有意義的生活的秘籍就在于，活躍地行動(dòng)而不帶任何個(gè)人動(dòng)機(jī)。

• 個(gè)人的權(quán)限終止于完成職責(zé)，它絕不跨過(guò)行動(dòng)結(jié)果的果園。獵人只掌控手中的箭，而不掌控林中的鹿。

• 人們應(yīng)該出于幫助人類而不只是幫助自己以及自己的孩子或少數(shù)人的責(zé)任，而不帶任何個(gè)人動(dòng)機(jī)地行動(dòng)。寧?kù)o和靈性的進(jìn)步來(lái)源于無(wú)私的服務(wù)，而動(dòng)機(jī)自私的行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生業(yè)的束縛和巨大的失望。把無(wú)私服務(wù)奉獻(xiàn)給一項(xiàng)偉大的事業(yè)，將導(dǎo)致今生和來(lái)世永久的平靜和快樂(lè)。

• 如果你努力行動(dòng)而不為結(jié)果所擾，則更容易獲得成功。當(dāng)人心無(wú)論在意識(shí)層面或潛意識(shí)層面都始終不為或好或壞的行動(dòng)結(jié)果干擾時(shí)，你的行動(dòng)就會(huì)更有成效。

• 努力行動(dòng)只是為了取悅創(chuàng)造者，在精神上棄絕所有行動(dòng)的結(jié)果，讓神去關(guān)注這些結(jié)果。作為神的仆人，你要盡其所能履行你在生活中的職責(zé)，而不要考慮你對(duì)行動(dòng)結(jié)果的個(gè)人享受。

• 當(dāng)我們充分理解到我們有能力盡力而為但不能選擇我們的行動(dòng)結(jié)果時(shí)，我們才能樹(shù)立正確的人生觀。我們不能絕對(duì)控制決定我們行為結(jié)果的所有因素。如果所有人都有選擇其行動(dòng)結(jié)果或滿足其所有欲望的力量，那么世間事務(wù)將無(wú)法運(yùn)作。每個(gè)人都被賦予了力量和能力在生活中各盡其責(zé)，但他卻不能自由選擇他想要的結(jié)果。不期望成功或善果的行動(dòng)毫無(wú)意義，但是充分準(zhǔn)備接受某些期望之外的結(jié)果，也應(yīng)該是任何計(jì)劃中的一個(gè)重要部分。

• 你只有履行自己的職責(zé)的權(quán)利，但絕不能控制和要求任何結(jié)果。享受行動(dòng)的結(jié)果不應(yīng)成為你的動(dòng)機(jī)，但你絕不應(yīng)該不行動(dòng)。

《主克希里那提醒阿周那作為武士的職責(zé)》

• 智者應(yīng)毫不氣餒全神貫注地歡迎歡樂(lè)和痛苦、喜悅和悲傷。（MB 12.174.39）在這個(gè)世界上，只有兩種人是快樂(lè)的：一是完全無(wú)知者，一是真正的智者。而其他所有人都是不幸的。

《死亡和個(gè)體靈魂的輪回》

• 一切眾生在生前和死后都不顯現(xiàn)（或我們的肉眼都不可見(jiàn)），而只是在生死之間才顯現(xiàn)。你又何必為此而悲傷？

《薄伽梵歌的教導(dǎo)開(kāi)始于關(guān)于自我與身體的真知識(shí)》

• 變化是自然的法則——春夏秋冬的推移、月滿月虧的變易。痛苦與快樂(lè)都不會(huì)持久，它們相生相伴，如影隨形。通過(guò)這樣的反思，你一定得學(xué)會(huì)耐心地忍受時(shí)間的流逝；不僅要學(xué)會(huì)忍受，還要學(xué)會(huì)期待、迎接和享受人生的歡樂(lè)和悲傷這兩者。

• 悲傷只是歡樂(lè)的序曲，反之亦然。即便是升入天堂的歡樂(lè)，也會(huì)伴隨著返回塵世的悲傷。因此，世俗的對(duì)象不應(yīng)成為人生的主要目標(biāo)。人若選擇物質(zhì)的享樂(lè)，就好像放棄甘露而選擇毒藥一樣。

• 如果心意經(jīng)過(guò)訓(xùn)練能夠抵擋住喜樂(lè)和憂郁、痛苦和歡樂(lè)、失去和獲得這些對(duì)立的感覺(jué)沖動(dòng)，這樣的人就不會(huì)受到傷害。沒(méi)有對(duì)立之物，就沒(méi)有現(xiàn)象世界。善與惡、苦與樂(lè)將永遠(yuǎn)存在。宇宙，只是上主（God）為眾生設(shè)計(jì)的游戲場(chǎng)所。他使對(duì)立之物在場(chǎng)上游戲。若消除了兩者的對(duì)立，游戲就不能繼續(xù)下去。

• 塵世中的眾生時(shí)而相遇時(shí)而分離，正如漂流在河中的兩根木頭時(shí)聚時(shí)散。（MB 12.174.15）知曉身體終有一死而靈魂不朽的智者，就不會(huì)有任何抱怨。（KaU 2.22）

• 你為那些不值得悲傷的人而悲傷，然而你又說(shuō)出了富有智慧的話。智者既不為活著的人悲戚，也不為死去的人哀傷。

《導(dǎo)論0》

• 人們必須學(xué)會(huì)放棄欲望、憤怒、貪婪，憑借經(jīng)過(guò)凈化的智力牢牢地控制住心意和五種感官（眼、耳、鼻、舌、身）；應(yīng)該始終牢記所有的工作都是自然能量所為，你不是行動(dòng)者而只是一件工具；必須在一切事業(yè)上追求卓越，且無(wú)論成敗，無(wú)論得失，無(wú)論苦樂(lè)，都保持平靜。