【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

6、程朱理學(xué)

? 封建社會(huì)末期的孔孟之道。在哲學(xué)上是客觀唯心主義的一個(gè)派別。首創(chuàng)者是北宋時(shí)期的二程[1]，進(jìn)一步發(fā)揮的是南宋的朱熹。因?yàn)樗麄兌脊拇怠袄怼笔鞘澜绲谋驹?，所以稱為程朱理學(xué)。

? 宋朝以后，中國(guó)封建社會(huì)走向沒(méi)落，隨著農(nóng)民起義的高漲，反動(dòng)統(tǒng)治者需要加強(qiáng)孔孟之道的思想統(tǒng)治，妄圖消滅農(nóng)民的革命思想，同時(shí)阻止地主階級(jí)改革派的變法。程朱理學(xué)就是在這樣的條件下產(chǎn)生的。

? 程朱理學(xué)把三綱五常說(shuō)成是“天理”。儒家所宣揚(yáng)的“天命”思想，經(jīng)過(guò)歷代唯物主義者的不斷揭露批判，特別是經(jīng)過(guò)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的猛烈沖擊，到宋朝時(shí)其欺騙性已愈來(lái)愈不靈，宋朝的反動(dòng)統(tǒng)治者便用“天理”代替“天命”，于是儒家哲學(xué)就以“理學(xué)”的形式出現(xiàn)。程朱提出“天下只是一個(gè)理”，“理生氣也”。說(shuō)宇宙萬(wàn)物只是一個(gè)絕對(duì)不變、永恒存在的精神實(shí)體“理”所派生的。這個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的“理”既能創(chuàng)造萬(wàn)物，又能統(tǒng)轄萬(wàn)物，是自然界和社會(huì)的最高原則。又說(shuō)“理者，禮之謂也”，“天理”也就是封建的三綱五常[2]。既然三綱五常本之于天，因而“綱常萬(wàn)年，磨滅不得”，“天理如此，豈可逆哉？”三綱五常的封建教條被說(shuō)成是至高無(wú)上、萬(wàn)古長(zhǎng)存的東西，人們只能對(duì)之頂禮膜拜，不得有半點(diǎn)違抗。

? 程朱理學(xué)提出“存天理，去人欲”的反動(dòng)觀點(diǎn)?！按嫣炖怼本褪且S護(hù)三綱五常，“去人欲”就是要消滅違反封建制度的一切思想和行動(dòng)。程朱理學(xué)特別重視加強(qiáng)思想領(lǐng)域里的地主階級(jí)專政，不許人民產(chǎn)生絲毫反封建的念頭。寡婦再嫁被認(rèn)為大逆不道，提出什么“餓死者事小，失節(jié)者事大”，以此來(lái)奴役婦女。朱熹還把“去人欲”說(shuō)成是“克己”，把“存天理”說(shuō)成是“復(fù)禮”，把孔丘的“克己復(fù)禮”作為加強(qiáng)思想統(tǒng)治的綱領(lǐng)。

? 程朱理學(xué)是先驗(yàn)論的狂熱鼓吹者。他們否定人們從實(shí)踐活動(dòng)中獲得的“聞見(jiàn)之知”，宣揚(yáng)一切知識(shí)“皆出于天”。主張“知”先于“行”，“行”是由先天的“知”決定的。他們還說(shuō)人的智慧和愚蠢是決定于稟受先天的“精英之氣”和“混濁之氣”?！胺A其清者為賢，稟其濁者為愚”。胡說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)的“智”和勞動(dòng)人民的“愚”是天生的，這種反動(dòng)理論也是孔丘“唯上智與下愚不移”的翻版。

? 程朱理學(xué)是沒(méi)落地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它的思想極其反動(dòng)，由于它提出的“理”有很大的欺騙性，宋以后封建統(tǒng)治者大力加以提倡，把它當(dāng)作孔孟道統(tǒng)的嫡傳，強(qiáng)迫人民信仰。在中國(guó)北宋以后的階級(jí)斗爭(zhēng)史上，程朱學(xué)派起了s人不見(jiàn)x的精神屠刀的作用，清末唯物主義者戴震曾揭露理學(xué)“以理殺人”。在中國(guó)近代現(xiàn)代的歷史上一些反動(dòng)家伙如曾國(guó)藩、蔣介石之流無(wú)不吹捧程朱理學(xué)，并從程朱的反動(dòng)哲學(xué)中尋找反革命的武器。

注：

[1] 程顥、程頤。

[2] “禮”。