“盛世天下佛門(mén)昌，道家深山獨(dú)自藏。亂世菩薩不問(wèn)事，老君背劍救滄桑。”

華夏三教，佛道儒，而現(xiàn)在最為人所知的就是佛教，道教也在各種題材的文學(xué)中可以見(jiàn)到，至于最后的儒學(xué)，自五四文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)便很少見(jiàn)到，只至近年來(lái)的孔子學(xué)院等，才讓世人又一次見(jiàn)識(shí)到了儒家的風(fēng)貌

然而，其實(shí)儒家思想早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開(kāi)始興起，現(xiàn)如今已有2000多年歷史，只不過(guò)儒家和其他兩家不同，盛世佛教，亂世道教，至于儒家，則是治世儒生。

佛道儒三家發(fā)展史

道儒兩家皆是中國(guó)本土宗教，而佛教則是自西漢以來(lái)從外國(guó)傳入我國(guó)的。只不過(guò)在剛?cè)胛覈?guó)時(shí)只是一個(gè)小宗教，直到后來(lái)才開(kāi)始慢慢興起。

然而發(fā)展至今的佛教，其實(shí)和當(dāng)初傳入進(jìn)我國(guó)的佛教還是有很大的差別，現(xiàn)今的佛教是貼近世俗的佛教，也就是佛教的一個(gè)分支——禪宗。

佛教講究，摒棄人之本，提倡放下，用現(xiàn)代的名詞來(lái)說(shuō)就是“佛系”，通俗點(diǎn)就是隨緣，不為世俗所憂。佛教拋棄了人的七情六欲，實(shí)則是行不通的，人之本性又豈能說(shuō)放下就放下。

道家比之佛教來(lái)說(shuō)就歷史悠久點(diǎn)了，作為中國(guó)本土宗教之一的道教，也是興起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，只不過(guò)道家提倡無(wú)為而治，所以很少見(jiàn)到道家之人。道家所謂的“無(wú)為而治”并不是無(wú)所作為，而是不去插手世俗的瑣事，隱世修行。

我們現(xiàn)今對(duì)道家的印象還是那種一身道袍，仙風(fēng)道骨的樣子，這也是道教文化的一種傳播所致。道家雖然不適合治世，但不代表以道家治世行不通，就比如說(shuō)春秋時(shí)期的齊國(guó)，還有后來(lái)的文景之治，都是道家治國(guó)的表現(xiàn)。然而道家治國(guó)的例子也只是個(gè)別，真正適合“治世”的還是儒家。

儒家思想多以孔子的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，以四書(shū)五經(jīng)為具體綱領(lǐng)，提倡修身治國(guó)齊家平天下的思想，重視人本身。比如提倡禮樂(lè)制度，讓人們講禮數(shù)，同時(shí)也有精神修養(yǎng)。在宋代朱熹之后，儒家又提出了“三綱五?！钡乃枷搿＿@樣一來(lái)，儒家思想就更加適合修人性了。

至于為何儒家適合治世，不僅僅是因?yàn)樗乃枷牒芷鹾鲜廊酥?，還因?yàn)槠涞慕y(tǒng)治思想。儒家在統(tǒng)治方面，講究被統(tǒng)治者要履行自身義務(wù)，統(tǒng)治者也是如此，被統(tǒng)治者有權(quán)反抗不履行義務(wù)的統(tǒng)治者。這樣的思想對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是在好不過(guò)了，非常適合以此來(lái)約束被統(tǒng)治者。

為何說(shuō)“盛世佛教，亂世道教，治世儒生”？

現(xiàn)今社會(huì)，人們見(jiàn)到最多的就是佛教，各地大大小小的寺廟不計(jì)其數(shù)，而道觀卻很少見(jiàn)。出現(xiàn)這種情況的原因是因?yàn)榉鸾滔矚g在盛世發(fā)展，也更容易發(fā)展，而道教因?yàn)闊o(wú)為而治的思想，在盛世會(huì)選擇避世不出

在盛世的情況下，佛教的思想更加適合世人尋找精神依托，佛教諸佛，都是人們對(duì)于精神升華的依托者。因?yàn)樵谑⑹罆r(shí)，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)基本滿足，所以想去追求精神上的滿足，因此，佛教興起。

佛教在世間一直以救苦救難的樣子出現(xiàn)在世人面前，對(duì)于貴族，信佛可以讓靈魂升華，對(duì)于平民來(lái)說(shuō)，想在遭受苦難時(shí)能有一個(gè)精神上的慰藉，這也是禪宗的思想，貼近于人。

在盛世之下，佛教興。而在亂世中，人們所想的就是不再流離失所，能夠安居樂(lè)業(yè)，虔誠(chéng)的教徒在亂世中或許會(huì)繼續(xù)信仰諸佛，祈求能夠保佑他們渡過(guò)困境，但在祈求無(wú)效以后，該受的苦還是得受，所以便失去了自身信仰，信仰的崩潰反而是更可悲的。

人一旦喪失信仰，就和行尸走肉沒(méi)什么區(qū)別，正因如此，所以亂世中佛教之光就慢慢暗淡下去了。這時(shí)候道教就開(kāi)始出世了，道教宗旨在亂世中是“天下興亡匹夫有責(zé)”，因此，道教遇到戰(zhàn)爭(zhēng)年間時(shí)，就會(huì)行走于世間，幫助百姓，救治傷員等。

歷史上的亂世時(shí)期都有道教的影子，像商末的姜子牙，秦末的張良等，都有著一定的道教背景。

再說(shuō)近點(diǎn)的，近代的抗戰(zhàn)時(shí)期，也曾有道士下山幫助抗戰(zhàn)軍隊(duì)。著名的就有狼牙山道場(chǎng)的李圓通道長(zhǎng)，幫助游擊隊(duì)傳遞情報(bào)，利用道觀隱藏物資，還救治傷員；還有茅山道士黎遇航。

在印象中茅山道士都是存在于神話中，這一次他們走了出來(lái)，加入了抗戰(zhàn)隊(duì)伍，并且還負(fù)責(zé)情報(bào)工作，為抗戰(zhàn)隊(duì)伍做了極大貢獻(xiàn)。兩位道長(zhǎng)為抗戰(zhàn)做了諸多貢獻(xiàn)，但是最后抗戰(zhàn)結(jié)束后，卻選擇隱居山林，深藏功與名。

李圓通

在亂世中，道教能夠出世救人民于水火中，亂世結(jié)束又能獨(dú)善其身，對(duì)世俗利益不為所動(dòng)。由此觀之，道教也不愧我國(guó)的本土宗教。再反觀佛教，近代抗戰(zhàn)中，有些寺廟還投靠了日軍，由此可以看出佛教在亂世中的無(wú)用。（有待商榷）

儒家自孔子以來(lái)，便發(fā)展繁榮，在外人看來(lái)，儒家都是一些舞文弄墨之人，其實(shí)不然，儒家也有方士一系。

只不過(guò)秦始皇時(shí)期，由于一些人假冒方士，為秦始皇煉丹，且沒(méi)有任何進(jìn)展，從而讓秦始皇認(rèn)為方士都是騙人的，這便有了著名的“焚書(shū)坑儒”，其實(shí)焚的書(shū)并不全是傳統(tǒng)儒家的經(jīng)典，只是一些煉丹書(shū)籍。

不過(guò)儒家的《樂(lè)經(jīng)》也被參雜在其中，這也導(dǎo)致了《樂(lè)經(jīng)》就此失傳。同樣的，坑的儒也不是儒生，而是方士。

在到漢朝時(shí)，儒學(xué)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方案，使儒家進(jìn)入了巔峰，同時(shí)也讓漢武帝當(dāng)政時(shí)期的漢朝出現(xiàn)繁榮的景象。

從漢朝的繁榮可以看出，儒家在治世方面有其非比尋常的作用，之后的朝代，統(tǒng)治者都會(huì)參雜一些儒家思想，以此來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，不管是在亂世還是在盛世。

近代時(shí)期，儒家在戊戌變法時(shí)起了些波瀾，但真正收到打擊的還是在新文化運(yùn)動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值亂世，而且收到外國(guó)新思想的沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)的儒家思想無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的腳步而被取締。

只不過(guò)這并不能說(shuō)明儒家思想不行，儒家思想在人與人之間還是有其作用的，比如禮儀，很多禮儀現(xiàn)在依舊還在使用。

戊戌變法

現(xiàn)代三大教的發(fā)展

總的來(lái)說(shuō)，盛世現(xiàn)則佛教興，亂世臨則道教出，治世之道則觀儒家。現(xiàn)今社會(huì)，佛教昌盛，各地都有大大小小不同種類的寺廟，然而其中有很大一部分是為了獲取香火錢(qián)而設(shè)立的。

道教在此盛世選擇避世不出，而儒家雖然經(jīng)歷了戊戌變法，但是由于新時(shí)代的復(fù)古風(fēng)興起，致使儒家思想又一次興起，只不過(guò)這一次是以文化輸出的形式，不僅國(guó)人重新見(jiàn)識(shí)到了儒家文化的絢麗，也讓外國(guó)人再一次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感到震驚。