德勒茲：感覺的邏輯（第三堂課）
讀書會全過程筆記：《感覺的邏輯》選讀（3）
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本文做了適當刪減，且是自己理解
不代表姜宇輝本人看法，僅供參考
不代表德勒茲本人看法，僅供參考
莫要將復讀的幾個詞與批判的幾個詞簡單看作是二元對立的對子
視頻課程僅作一個入讀
不代表詳細學究地深入學習
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玩笑話都刪了
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一、前言
三四五章更多講到培根具體的作品，關(guān)乎到大寫的圖像（具象）小寫的圖像（形象化）。
第二章講的是從傳統(tǒng)的倆牢籠：敘事再現(xiàn)意義符號。再到三種繪畫。這意味著感覺的邏輯不是只局限在培根身上的，而是能應用到諸多繪畫的領(lǐng)域之中。
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《葬禮》一畫中，還是能形成具象空間，盡管整個作品作者意圖昭然若揭地服務于宗教，但還是能從中看到圖像自己的力量。大地上的靜止的人一下溶解扭曲撕裂。
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對抗束縛 天國 符號秩序
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圖像 圖像化 抽象之中，我們回到大寫的圖像打開它自身。
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二、第三章
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第三章與第四章的銜接
身體的逃逸 孔洞
大笑叫喊 微笑vs巴洛克圖繪
完全不可思議的建立鏈接
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其他國家哲學都有典型的傳統(tǒng)?而法哲顯得沒那么典的哲學
（編者注：因為法國認識論的傳統(tǒng)被吸收之后死掉了呀。。。。）
身體如何通過小的空洞逃逸
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感覺的邏輯也就和無器官的身體聯(lián)系在一起。打開身體與生命之間的內(nèi)在關(guān)系
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在第四章將了肉與靈，生成—動物
因為涉及到了如何通過身體褶皺，內(nèi)凹出一個靈魂
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所以靈魂是第三章與第四章的連接點，姜宇輝會在兩章之間補充褶子的一部分內(nèi)容
通過內(nèi)褶來連接兩個維度
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收縮，耗散，洗臉池？其實這還是關(guān)涉到靈與肉的關(guān)系，涉及到《褶子》
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第一種田徑運動
田徑場上的運動是不同的：身體的碰撞是復數(shù)的，是多樣性的。不同的運動模式
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從場地（結(jié)構(gòu)）到形象：模糊的基底分離出形象（白紙上已經(jīng)有了無限可能在它之上產(chǎn)生各種具象的浪花）這是隔離的運動，隔離出區(qū)域 分離出具象
一個巨大的球場突然視線全部聚集到兩個球員對球的爭奪上，在整個基底上突然迸發(fā)出這種多樣性的運動的碰撞。
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從形象回到場地（結(jié)構(gòu)）
更像是一個廣角鏡頭
把那個剝離的形象放回到它的結(jié)構(gòu)，它被分離出的時刻它便開始了它的爆裂與變異。
它被激活時，便開始逃脫自身的邊界。它就變成動物，失去固有輪廓彌散出去。
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這兩種運動是承接的，先是形象的隔離，然后是形象自身的突破，無形逃逸下去。
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這不是一個返回的運動，這兩個運動也不是互逆的a到b，b到a。
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繪畫的三大元素
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這樣的三大元素不是繪畫史的。
色彩-觸摸 場地-形象 運動-碰撞
這并非對繪畫的分析與分解，這恰恰是反分析分解的工作
對繪畫的分析分解本身就是反繪畫自身的，剝奪了它的生命力
繪畫的發(fā)生學，生命主義的描述，動態(tài)的展示
描述繪畫作為整體的生命如何伸展而出的
生命一以貫之的運動
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【色彩平涂】那個被涂滿的粗獷地填滿的畫紙。它的基底誕生了，混沌的深淵。
無形無相的流動場域里，也就只有模糊的一團的未能開掘的色彩。原始的無形的動蕩的五彩斑斕的海洋。
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【輪廓】【形象】混沌的基底給出形象并運動碰撞起來。
畫的畫總是打開那個世界然后開始開放它。畫總不是先完全想好后在畫上去的。它總有它涌動的地方。
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事件 ?第二種田徑運動
形象本身之內(nèi)在動力 ?身體之事件
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繪畫是創(chuàng)造的，而非只是還原的。
繪畫是發(fā)生?？串嬀蜁|摸到事件。
事件是開放的，而事物是有自身的邊界的。
事件是意外的，無明確起點的。事件的意義在不斷衍生。
事件的余波始終在激蕩，始終在發(fā)生自身的意義。
意義的邏輯會不斷突破邊界，始終編織，綿延地變化著。
“我用我的身體承受世界的創(chuàng)傷”
我自身的傷疤，它是意外的，而這一個意外便可以聯(lián)絡到整個世界。事件蕩漾著。
私人的創(chuàng)傷綻放的世界的交織延申呼應。它自身的意義不斷生長。
事件是要被領(lǐng)受的，而非給它一個解釋的框架賦予它意義。而是觸摸它去領(lǐng)受它的意義。
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看客與參與者
藝術(shù)家 作品 觀眾 是聯(lián)絡在一起的。它們彼此的意義是相互賦予的，相互糾纏的。
我們恰恰是參與者，共創(chuàng)者。而非單純的看客。
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事件要有力量去與世界交纏在一起。
大寫的圖像發(fā)生在繪畫中，也要發(fā)生在觀眾那里。
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那難道越是看的多的繪畫，它就越強？
具象（大寫的圖像）的力量在于把觀眾拉入其中的程度，而非在于觀看的人數(shù)。
只是貢獻了播放量，冷眼旁觀的觀看，是無力的。
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一個作品的力量在于觀眾被卷入其中的力量，讓觀眾走進其中。
博物館的藏品是作為吞沒觀眾的可怕深淵？還是小紅書自拍的格調(diào)背景版？
數(shù)字可以淹沒事件的力量，一個作品的紅火背后無人踏入那個世界。
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事件是要讓觀眾卷入到意外之中，培根排除一切表演。表演是迎合的，而是拉著你進入其中的，不得不進入一個異度的空間的力量，被卷入災難之中。事件的發(fā)生是無法理解的卷入，然后我們才開始反省。
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好的繪畫就像災難，讓見證者癲癇，無法發(fā)聲。拼盡一切逃脫它之后，從中見證一切。而非冷眼旁觀的看客，而是卷入其中的共創(chuàng)者。
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好的繪畫，它的發(fā)生總是能把我們拉入其中。
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69年的《斗?！?/strong>
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背景的平涂的橙色，圍出了圓形的競技場。交織出它的邊界，它的生命力把圓形的場地顯現(xiàn)出。圓形場地外的一灘血肉，恰恰呈現(xiàn)出這個平涂本身動蕩的源源不斷的力量。
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斗牛士與牛交織對抗在一起，它們始終在運動，它自身的邊界無法清晰界定。
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而圓形場地的邊緣有一個屏風/門
這個門是什么？它是門？它背后是什么？它是屏風？那它要給出什么？
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觀眾被隔開了，這個板子凸顯了這個隔開。隔開觀眾與斗牛士，觀眾與斗牛士的關(guān)系是什么？
觀眾不再是簡單的觀看者了，這個隔開反而把觀眾拉回來。
真正的看客恰恰是我們自己，我們在外觀看，同時我們又被拉入其中，成為了斗爭的一部分。
以隔斷來參與。
（編者注：正如雷蒙魯塞爾自刀時，用床墊壓住的門，作為入口的門本身成為了最堅實的屏障，入口成為最堅硬的墻壁。最松懈的入口成為最徹底的抵抗。意外的謎由此展現(xiàn)，一個事件。而培根這里有意的隔斷反而成為生動的邀請。一種你一旦伸手就大力拉你進入其中的邀請。來個粗魯?shù)难赞o：有時藝術(shù)館里的一坨大便被誤當成展品要比里面其他的展品更有生命力。）
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唯一的表演是等待，或者做出努力。但這種戲碼只有在沒有了觀眾的時候才能上演。
它邀約的不是觀眾，而是參與者。等待并非迎合，我這個意外已經(jīng)來了。
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真正的觀眾恰恰是交涉到繪畫之中的參與者。
換句話說它們的關(guān)系就是發(fā)生的，而不是二元的畫——看畫者
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德勒茲為何不講觀眾？德勒茲講的就是參與到其中了的流動交纏，見證者已經(jīng)被納入其中了。
姜宇輝的博客也是把人卷入其中的。（順帶看看能不能卷入398元100天哲學共度計劃是吧？但話說回來，課程內(nèi)容確實非常多）
好的作品不是僅讓你樂一下的，要比你拉入可怕的深淵之中。
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形象自身的內(nèi)在動力，身體的事件
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監(jiān)牢中的囚徒，終于出來吃到好吃的。他報復性的狂吃，把自己吃爆了。
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而被束縛的圖像，一旦綻放而出，它也會炸裂而出。
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身體努力成為突破邊界的形象。
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不是“我”要努力逃脫我的身體，而是身體自身試圖逃脫。沒有自我中心基礎，而是只有繃不住的痙攣的身體。身體蚌埠不了，震蕩了。痙攣的人是變異的，無法控制的。體內(nèi)的力量無法被局限了，歇斯底里（不是精神分析上的）。仿佛回到母體，瓦解了的身體。
一種歇斯底里地要掙脫身體的邊界。
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以此圖為例，洗臉時把臉都完全再投了進去。好像想從洗手臺的小孔洞鉆出去。伴隨著無法再保持邊界的抽搐痙攣。
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暴風雨中，在輪船緊閉的船倉中，黑奴聽到其他水手門再囚禁它的墻上打出了一個小洞，這活脫脫就是一副培根的畫。下流的黑奴沖向小小的開口，將嘴貼在上面，呻吟著求救。他已幾乎發(fā)不出聲音，腦袋緊貼再木板上，做出的努力，想通過這個一英寸寬，三英寸長的小洞鉆出去。我們都已經(jīng)筋疲力盡，這個不可思議的的行動使我們無法動彈，好像根本不可能將他從那里移開。
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想要撐碎一切部件的邊界，不是單純想從洞那里鉆出去。而是身體想從身體的邊界那里掙脫出來。
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第一個身體的事件——【無器官的身體】【穿孔空間】身體對自身邊界的突破，與自身的殘酷戰(zhàn)爭。一個一個的人生活在地下的小缸里，從大地的這一個個孔洞中爬出來。
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在原本充實的空間里，打出缺口通道，把充實的空間釋放出來。無器官的身體通過穿孔空間逃逸出來。
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可怕的蚌埠之力，輪廓起到了新的作用，不再是水平面上的，而是身體的內(nèi)在凹陷。內(nèi)陷內(nèi)凹的，不是說形狀內(nèi)部是空的，身體在自身的表面上，凹出孔洞與通道。通過內(nèi)凹釋放自己的力量，從自己的身體中逃逸而出——通過內(nèi)在凹陷的操作。
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第一種，輪廓圍出一個場地
第二種，輪廓挖出逃逸的孔洞
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二、褶子
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褶子是向內(nèi)折疊，從鮮活的身體向內(nèi)折疊自己。
不分割出精神與肉體。而是發(fā)生學的運動，
形象和結(jié)構(gòu)如何生長出來？
靈魂的閣樓如何通過物質(zhì)的折疊給出的？靈魂不是上面給入肉體的，而是肉體自身的折疊給出的。靈魂是精細的物質(zhì)的顆粒，而德勒茲把靈魂理解為精細的物質(zhì)的折疊。靈魂的內(nèi)褶的維度。
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這是一種空間的內(nèi)在性，尚不是概念的內(nèi)在化。是一種外部的內(nèi)在化，是一種如果其他地方?jīng)]有真正的內(nèi)在性便不得自生的外部的內(nèi)褶趨勢。無論如何，是有機體給予了物質(zhì)一個內(nèi)部，經(jīng)由這個內(nèi)部，內(nèi)在化原則得以對物質(zhì)產(chǎn)生作用：這便是，無論葉脈還是褶子上看，都沒有兩片樹葉完全相同的緣由所在。
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兩張紙可以折在一起，一張紙自己也可以內(nèi)褶。靈魂是物質(zhì)精細地折疊給出的。身體里沒有一個被墮入的靈魂。物質(zhì)的內(nèi)化生生不息地產(chǎn)生生命。
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不同物質(zhì)的折疊，無論是內(nèi)折還是相互地折疊都折不出潛在的東西。它并沒有真正的，不同于物質(zhì)的潛在的內(nèi)在化的東西誕生。
從實在的東西如何轉(zhuǎn)向潛在的東西？從物質(zhì)折到潛在的維度——彎曲（褶曲）。通過不斷地折觸及到新的向度——一種不可預測的偶然性的分叉。物質(zhì)的折疊會一下子逃逸出去打開一個前所未有的東西。這樣的突變?nèi)绾谓忉?？物質(zhì)不僅僅是攤開在平面的形象，而是潛在的維度在推動物質(zhì)促使它的純粹事變。
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推動身體逃逸的力量是什么？一種凹陷的潛在的運動，潛在性的差異的力量，使得身體在每一個轉(zhuǎn)折點上發(fā)生變化。
不是靈魂關(guān)押在身體里，而是身體和潛在性的力量結(jié)合自身解放自身。
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單純的彎曲不夠，它還是可見的。讓線條彎曲來自于潛在的碰撞出的扭結(jié)點在引領(lǐng)它。
物質(zhì)的內(nèi)凹不只是彎曲，也包含了無限差異的多樣的能量。它不是我思主體，也不是靈魂。
靈魂是在身體之中，讓身體成為事件的內(nèi)在的潛在的力量。它不可能完全實現(xiàn)，不可能被耗盡。
拋出的運動。
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彎曲——包含
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總是靈魂去包含從視點里所捕獲的東西，這就是彎曲。彎曲是一種只能現(xiàn)時的存在于包裹它的靈魂中的潛在性。因此靈魂擁有褶子，為褶子所充滿。褶子只能說在潛在性之中。
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不是單純物理的身體的變形，而是靈魂內(nèi)包的潛能，在每一個彎曲處都逃逸的生成性的力量。
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三、第四章
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臉——頭——身體
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逃逸的固化——逃逸的器官——逃逸
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臉成為了身體的再現(xiàn)與敘事，臉成為了身體的敘事，身體的符號。對身體的重新編碼，一種固著。臉把流變的力量給掩蓋了。
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臉生成出身體的邊界，賦予它的分類學的意義（編碼）
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把身體從臉中釋放出頭，從頭中釋放出身體。
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靈魂與身體相關(guān)，而非與臉相關(guān)。
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臉（主體/敘事）是編碼的，不要用臉限制身體
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靈魂與身體相關(guān)，而非與臉相關(guān)。
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臉（主體/敘事）是編碼的，不要用臉限制身體
而是讓身體回到內(nèi)陷的自己向內(nèi)折疊的力量。
【生成——動物】內(nèi)褶撐開了自身，瓦解了自己作為整體的邊界。
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組織的清理和逃逸的線條下，培根對人的繪畫讓臉失去了它的形狀，并使得它原本的位置上出現(xiàn)一個頭。而且，動物性的劃痕與線條也不構(gòu)成動物的形狀，而是纏繞的被清理過的靈（身體），它們拉長了腦袋（身體的釋放）。
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頭發(fā)鼻子嘴巴被抹去，釋放了陌異的線條?！旧伞獎游铩?，甚至都不是動物。
身體的解放與整個環(huán)境交織在一起。
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生成——風景
解碼后，它不再是一張臉，而是與整個風景糾纏在一起。身體融化于世界之中。
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人本來有堅實肉體，分明輪廓。而生成——動物后，變成了幽靈在那里游蕩。變成了無實體感的消散的影子，人的陰影有自足的不確定的動物性的實在感。通過這種抹除，讓身體本身的力量爆發(fā)出來。
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臉——骨頭——頭
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頭是一塊里面有骨頭撐著的肉，它形成了臉的輪廓。
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編碼——解碼
臉——頭
結(jié)域——解域
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骨頭屬于臉，不屬于腦袋
臉是編碼的平面，賦予體系規(guī)則
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恰恰不是在骨不在臉而在于頭。
身體的無形之力被釋放。
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這幅畫，這具身體彎曲下去時。底下映射出圓形的場，釋放自身。
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肉體要從骨頭那里解放，骨頭要從臉那里解放。
臉是不核心的，臉的表達不重要。應該是身體的層次。
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痛苦
培根的畫總是痛苦的。一種感同身受的痛苦。
被剝皮了的動物，恰恰把培根吸了進去，這種動物的痛苦與培根的靈魂糾纏在一起，讓培根痙攣，讓培根意外。
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培根各種赤裸的痛苦，痙攣。不是主體間的共鳴。
而是肉體終于掙脫出來，不要臉了！不做人了！
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所有痛苦的人都是肉，它瓦解？我也可以瓦解！肉是人與動物共同的領(lǐng)域，無關(guān)主體了。不可區(qū)分的區(qū)域。它是事實的，畫家與它恐懼的對象相認同。
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深沉地沉浸到動物的注視中，突然會在某個時刻，真實地感受到這樣一個生靈的生存形式。
簡而言之，從孩提時代時就想知道在人群中他究竟是一條狗還是其他動物的想法……
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它仍然是肯定性的生成。
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