最近真的發(fā)生了很多事情，包括前不久看到朋友圈的躁動(dòng)、還是杭州下了雪、抑或是更加悲痛的一些事情。不得不承認(rèn)，現(xiàn)在的世界充滿了不同思想的對(duì)抗，這當(dāng)然是好事，真理是越辯越明的。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，就我個(gè)人的認(rèn)識(shí)來說，算是進(jìn)入了一個(gè)低潮期和迷茫期，我感覺我需要某些答案。于是乎，今天下午久違的摸一回魚，讀一下《黑格爾辯證法演講錄》。

雖然標(biāo)題有黑格爾，但這部讀起來并沒有非常困難，畢竟這本書的主要目的是讓一般的中國(guó)哲學(xué)學(xué)子能夠更好地理解黑格爾。

不知道下一次寫《黑格爾辯證法演講錄》讀后隨筆是什么時(shí)候，這篇就泛泛地談一下，也不一定對(duì)，權(quán)當(dāng)自己忙中偷閑的一段思考了。

這部書是2005年左右寫的，收錄了鄧曉芒老師之前的一些演講稿，其實(shí)內(nèi)容有些年頭了，這本書也很能體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的很多特點(diǎn)。

在《西方理性概念的內(nèi)涵及文化背景》中，作者提到了西方理性來源于兩種精神：努斯精神和邏各斯精神。簡(jiǎn)要來說，努斯精神體現(xiàn)了一種自由意志，邏各斯精神體現(xiàn)出了一種規(guī)律性，兩者互為矛盾，共同構(gòu)成了西方的“理性”。所以某種程度上來說，黑格爾就是把這個(gè)理性給真正講清楚了，這才出現(xiàn)了后續(xù)的各種尋找新出路和哲學(xué)革命的探索，雖然目前來看，很多嘗試都并沒有逃脫西方的“理性”的范疇。當(dāng)然，這其中似乎是有真正超越西方“理性”框架的哲學(xué)的，不過這門哲學(xué)還需要不斷地實(shí)踐與探索。

與之相對(duì)，作者認(rèn)為古代中國(guó)就沒有形成西方的“理性”，雖然這話聽上去有點(diǎn)公知（加上行文確實(shí)讓人感覺到似乎作者是故意挑選西方好的方面同中國(guó)差的方面做比較），但也要承認(rèn)古代中國(guó)確實(shí)更傾向于感性、自然。這有好處，即我們似乎更容易接受唯物主義的思潮；也有壞處，即思想根基似乎沒有那么穩(wěn)固。某種程度上來說，這也是當(dāng)今思想有些分裂的來源。

哎，不太想往這方面發(fā)展的，但寫著寫著就這樣了（這篇專欄真的能過審嗎）。不管怎么說，我們都只能立足于當(dāng)前的現(xiàn)狀來進(jìn)行實(shí)踐與探索，虛無縹緲的彼岸世界（或理念世界、維特根斯坦的純白無摩擦的完美邏輯世界等）即使看上去很美好，最多也只能是起到指引的作用。

最后，現(xiàn)在是很艱難的時(shí)刻，希望大家能夠平平安安的、好好生活。