從景區(qū)泡腳、亂刻亂畫到違反宗教禁忌在清真寺矮墻上跳熱舞，從因延誤而大鬧機(jī)場到向飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)扔硬幣，從公然“霸座”到任性拉下高鐵緊急制動(dòng)閥，從重慶公交墜江悲劇到高空拋物致人死亡……近年來，關(guān)于國人素質(zhì)的討論也一直都沒有停過。

如何正確看待國人素質(zhì)，如何構(gòu)建與時(shí)代適應(yīng)的現(xiàn)代文明，是一個(gè)迫切需要厘清和解決的時(shí)代課題。人民網(wǎng)推出《三評(píng)“國民素質(zhì)”》，就此問題與大家共同探討，每一篇都適合做素材積累，值得分享給需要的人。

01中國人就是沒素質(zhì)嗎？

來源 人民網(wǎng)? ? ?

近期,“天降三把刀”“伸腿絆高鐵”“搶奪方向盤”“遛狗不拴繩”等等不文明現(xiàn)象屢見報(bào)端，輿論予以強(qiáng)烈關(guān)注。不文明行為再小，也是暴露了我們一些社會(huì)成員的公民素質(zhì)“欠費(fèi)”；不文明現(xiàn)象再微，個(gè)案的頻繁發(fā)生也會(huì)影響國家形象。國人素質(zhì)怎么了？這樣的追問映射了人們關(guān)于不文明行為的焦慮與沉思。（引出話題，拋出疑問，照應(yīng)標(biāo)題）

從媒體的報(bào)道可以看出，不文明行為輕則招來一片罵聲，重則會(huì)將他人生命置于高度危險(xiǎn)的境地。貴陽市南明區(qū)袁女士被10歲男童高空拋下的滅火器砸中頭部，不治身亡；乘客易某因汽車?？奎c(diǎn)問題與司機(jī)發(fā)生爭執(zhí)，不僅拉拽司機(jī)的手臂，還搶奪汽車方向盤，依法被判處有期徒刑1年；一位留美博士發(fā)現(xiàn)自己上錯(cuò)了列車，在列車已經(jīng)啟動(dòng)的情況下竟任性拉下緊急制動(dòng)閥，被依法處以1000元的罰款……代價(jià)慘痛，教訓(xùn)深刻。為什么這些社會(huì)成員視法為無物，甚至明知故犯？中國人素質(zhì)真這么差嗎？（列舉不文明現(xiàn)象，分析其危害，繼續(xù)回到疑問“中國人素質(zhì)真這么差嗎”上）

事實(shí)上，出現(xiàn)各種不文明現(xiàn)象，并非中國特有。不管在哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)國家，皆有經(jīng)濟(jì)發(fā)展而文明程度尚未同步提高的階段。1948年日本出臺(tái)《輕犯罪法》將“勿以惡小而為之”寫得明明白白。然而，上世紀(jì)80年代，富起來的日本人在走出國門時(shí)也產(chǎn)生過“觀光摩擦”，大聲喧嘩、不守秩序，以至于日本媒體寫社論提示國民，“尊重對(duì)方國家風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀”。今天，備受稱贊的日本公共文明恰恰證明，一個(gè)社會(huì)的文明素養(yǎng)，既有其歷史演進(jìn)的過程, 也是持續(xù)管理的結(jié)果。（結(jié)合事實(shí)，舉例論證，理性分析，指出“出現(xiàn)各種不文明現(xiàn)象，并非中國特有”。）

如今的中國，物質(zhì)文明不斷提升，人們希望構(gòu)建與之相適應(yīng)、與大國身份相匹配的精神文明。中國深度融入世界、擁抱世界，人們希望向世人更多展示中國的好，更多傳播中國的文明，更多贏得世界對(duì)中國了解、尊重與認(rèn)同。一旦一些國人的言行與此良愿相悖，人們便難免心焦上火、義憤填膺。（結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步闡述，分析人們質(zhì)疑中國人素質(zhì)的原因）

某種程度上說，正是這種“義憤”的存在，構(gòu)成了健康社會(huì)的免疫力，形成了社會(huì)向上向善的道德土壤。如果對(duì)那些陋習(xí)漠然視之，甚至以恥為榮，那才是真正堪憂的。（指出這種質(zhì)疑、義憤的合理性，這是“知恥”的表現(xiàn)）

猶記得，一位警察在給違規(guī)車輛開罰單時(shí)，一個(gè)6歲的孩子這樣對(duì)警察說：“我爸該罰，喊他停在停車庫他不聽，到處亂停車?！笨吹竭@樣的小孩，人們心里就釋然了——中華5000年文明、禮儀之邦的風(fēng)范依然鮮明，這種文化的血脈一直在滋養(yǎng)著中華民族的精神世界。（緊承上文，正面舉例，回應(yīng)質(zhì)疑，表明“禮儀之邦的風(fēng)范依然鮮明”的觀點(diǎn)）

從老人摔倒扶不扶到眾人合力抬車救人，從高鐵上孩子吵鬧影響他人到防止孩子斷奶驚擾鄰居主動(dòng)送西瓜，從偷盜救人者手機(jī)到13歲少年因體力不支卻為只救出一人遺憾，人們心中的文明因子正在裂變聚合，逐漸形成既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的新文明風(fēng)范。（運(yùn)用事例組合拳，繼續(xù)正面肯定中國人的優(yōu)良素質(zhì)）

這是我們看待國人素質(zhì)的鏡鑒。知恥明禮，才是我們這個(gè)社會(huì)文明狀況的基本盤。（收束全文，總結(jié)觀點(diǎn)，“知恥明禮”的概括可謂精簡有力）

02文明傳承斷檔了嗎？

近年來，一系列失“禮”少“德”的行為和現(xiàn)象，不時(shí)沖擊著人們對(duì)于國民素質(zhì)的認(rèn)知。

作為古文明發(fā)祥地的中國，“禮”的基因世代相承。日本“遣唐使”的腳步、絲綢之路的駝鈴、鄭和寶船的風(fēng)帆……刻錄了中華禮儀流淌和播散的軌跡。“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟。”法國思想家伏爾泰曾這樣說。但是到了晚清，隨著國家多難幾經(jīng)波折，“禮儀之邦”成色蒙塵，以至梁啟超痛感“以今日論之，中國與歐洲之文明，相去不啻霄壤?！?/p>

世風(fēng)日下了嗎？人心不古了嗎？我們的文明傳承真的斷檔了？面對(duì)這些問題，照照素質(zhì)的鏡子，不少人覺得少了幾分底氣。

毋庸諱言，我們搭乘著發(fā)展的高速列車，一直在急急忙忙追趕時(shí)代的腳步，卻常常無暇顧及在奔跑過程中，散落了多少歷史的饋贈(zèng)和傳統(tǒng)的留存。視古道熱腸為迂腐，把謙遜禮讓當(dāng)傻瓜，就是這種“遺失”的真實(shí)寫照。部分國人的素質(zhì)提升沒有與時(shí)代進(jìn)步同頻，導(dǎo)致不文明行為或者說道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這是一個(gè)不可回避的話題。

時(shí)代的發(fā)展、生活的富足、法治的進(jìn)步，為彰顯和維護(hù)個(gè)人合法權(quán)益奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，一些社會(huì)成員并沒有擺好權(quán)利和義務(wù)的天平，把對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù)扭曲成不管不顧的以自我為中心。高鐵吸煙、搶奪方向盤、共享單車被破壞私用等消息仍屢見不鮮，無不體現(xiàn)出這種權(quán)利與義務(wù)錯(cuò)配的自私與任性。正如網(wǎng)友批評(píng)“高鐵霸座”者時(shí)所言：“你的素質(zhì)配不上你乘坐的高鐵?！?/p>

同時(shí)也要看到，與物質(zhì)水平芝麻開花節(jié)節(jié)高媲美，我們的精神文明同樣“水漲船高”。新中國成立后，黨和政府強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)本位，提高國民素質(zhì)也被定義為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本大計(jì)，極大地促進(jìn)了國民素質(zhì)現(xiàn)代化水平的提升。黨的十八大以來，我們大力傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合，推動(dòng)一系列文明風(fēng)尚建設(shè)，不斷蕩滌社會(huì)陋習(xí)和不良風(fēng)氣。

作為四大文明古國中唯一綿延至今的古老文明，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變之路上，中國人上下求索自我提升的腳步不曾有一刻停歇。“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”——在餐館，適量點(diǎn)餐、文明用餐已成當(dāng)代飲食守則；“人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧”——在景區(qū)，亂扔垃圾、折枝搖樹的現(xiàn)象越來越少；“一風(fēng)俗而成治功，其本莫重于謹(jǐn)癢序之教”——紅白喜事，婚事新辦、喪事簡辦成為新禮俗……

一段段古訓(xùn)仍在被瑯瑯傳誦，一句句箴言仍在被默默服膺，中華民族傳統(tǒng)美德仍然是滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的源頭活水，催化公共文明成為中國人內(nèi)心的修養(yǎng)、無須提醒的自覺和為別人著想的善良。輿論場對(duì)國民素質(zhì)的討論日趨頻繁熱烈，恰恰說明國人對(duì)有悖文明禮儀的行為容忍度在逐漸降低，文明、理性終將是時(shí)代不變的底色。

中國曾是世界上最推崇文明禮儀的國家，在大步向前邁進(jìn)的時(shí)候，文明禮儀絕不應(yīng)成為我們隨手拋下時(shí)代列車的果皮和紙屑。我們每個(gè)人都對(duì)美好生活充滿向往，新時(shí)代美好生活圖景不可或缺的一個(gè)標(biāo)識(shí)就是“禮儀之邦”。這個(gè)標(biāo)識(shí)，充滿了歷史厚重感，也是我們未來不會(huì)偏離的方向。

03素質(zhì)能管出來嗎？

為什么“葛優(yōu)癱”比端坐著安逸？很簡單，求舒服、圖自在幾乎是人的本能。但是，在家可以隨便，出門不可隨意。當(dāng)有人被任性遛的狗咬傷、被高空墜物砸中、被扭打司機(jī)的乘客連累致死，素質(zhì)問題就不僅僅屬于私人領(lǐng)域，而成了社會(huì)問題。

文明不僅是我們追求美好生活的高度，更是我們丈量自身行為規(guī)范的尺度。素質(zhì)的養(yǎng)成無法一蹴而就，也不可能一勞永逸，需要“化”、更要管。如果說傳統(tǒng)美德是社會(huì)文明的“根”和“魂”，那么法治和規(guī)則就是它的“骨架”，二者缺一不可，相輔相成。這就好比在松散的沙子當(dāng)中，將道德的水分與制度的水泥、規(guī)則的石子混合，才能產(chǎn)出比花崗巖還堅(jiān)硬的文明基石。

美國一對(duì)姐妹在吳哥窟寺廟內(nèi)互拍裸照；籃球明星哈登在上海騎電動(dòng)車逆行；阿姆斯特丹博物館的噴泉廣場，歐洲游客紛紛在池內(nèi)泡腳，甚至直接進(jìn)入水池中心……這些事例表明，文明素質(zhì)的高下，與名聲無關(guān)、與身份無關(guān)、與是否來自所謂高素質(zhì)的發(fā)達(dá)國家也無關(guān)，而取決于規(guī)矩是否嚴(yán)格、制度落實(shí)是否到位。

制度能實(shí)現(xiàn)對(duì)善的激活，也能實(shí)現(xiàn)對(duì)惡的規(guī)制，而且往往立竿見影。同一個(gè)人，在綠皮火車?yán)飼?huì)吞云吐霧，但上了高鐵就能全程忍住煙癮；以前喝醉了也敢開車，醉駕入刑后，“開車不喝酒，喝酒不開車”已蔚然成風(fēng)；曾經(jīng)久推不動(dòng)的垃圾分類，經(jīng)立法強(qiáng)制執(zhí)行后正逐漸變?yōu)樾碌娘L(fēng)尚?？梢?，“管”可以出素質(zhì)，“管”可以保文明。而且，這個(gè)“管”不能僅靠單擺浮擱單兵作戰(zhàn)，唯有制度與制度連成線、織成網(wǎng)，那些“素質(zhì)先放腳邊，涼快了再說文明”的行為才會(huì)無處藏身。

然而，立規(guī)矩容易，將“管”掛在嘴邊也容易，如何讓紀(jì)律和制度落實(shí)到位，才是難點(diǎn)。比如，針對(duì)不文明養(yǎng)犬行為，雖然各地都出臺(tái)了相關(guān)規(guī)定，但在實(shí)施中存在很多困難；王源、孫紅雷無視公共場所禁煙規(guī)則，除了心存僥幸外，恐怕也是因?yàn)檫`反規(guī)則的“代價(jià)”實(shí)在太低。一邊是法律法規(guī)與規(guī)章制度利劍高懸，一邊是違法違規(guī)的苗頭屢剎不止，就會(huì)產(chǎn)生“破窗效應(yīng)”，影響全社會(huì)對(duì)規(guī)則的敬畏，誘使人們仿效那些失“禮”少“德”的無素質(zhì)行為。

對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，規(guī)則的落實(shí)效果，是展現(xiàn)文明水準(zhǔn)與素質(zhì)高低的標(biāo)尺。在新加坡，亂扔垃圾、隨地吐痰、不沖馬桶等都會(huì)受到五百至二千新元的高額罰款。在日本，插隊(duì)、勸酒，甚至爬電線桿、出租車內(nèi)嘔吐都會(huì)遭遇重罰。所以，遏制不文明行為除了持之以恒的道德教化，關(guān)鍵是要讓法律長出“牙齒”，讓制度成為“高壓線”。

提高文明素質(zhì)，管一時(shí)靠懲戒，管一世靠涵養(yǎng)法治意識(shí)。只有“一時(shí)不文明，時(shí)時(shí)受約束；一處不文明，處處受阻礙”，才能讓文明內(nèi)化于心，始于自發(fā)、成于自覺。在一些城市，為什么一街之隔常有靜謐與臟亂差的霄壤之別，追根究底還是持續(xù)治理與“放棄治療”的區(qū)別。反過來，只要對(duì)違法行為堅(jiān)持“零容忍”，避免不文明對(duì)文明的“擠出效應(yīng)”，就能不斷筑牢社會(huì)的底線思維與文明習(xí)慣，樹立穩(wěn)定的法治預(yù)期，讓法治成為一種社會(huì)信仰，更成為一種生活剛需，助推文明 “提速”。

這一切，不正是我們孜孜以求的美好生活的應(yīng)有之義嗎？?

名言金句

懸衡而知平，設(shè)規(guī)而知圓，萬全之道也。

——韓非子

打破常規(guī)的道路指向智慧之宮。指向智慧之宮的道路上，布滿規(guī)則。

——布萊克

集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。

——培根

美好的環(huán)境培養(yǎng)著人們的公德，比如清潔的新加坡，有隨地吐痰惡習(xí)的人也不會(huì)張口把一口痰唾在光潔如洗的地面上。相反，混亂骯臟的環(huán)境敗壞人們的公德，比如紐約地鐵，墻壁和車廂內(nèi)外到處胡涂亂抹，污穢不堪，人們的煙頭亂紙也就隨手拋了。

好的招致好的，壞的傳染壞的。善的感染善的，惡的刺激惡的，世上萬事皆同此理。

——馮驥才《公德》

你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的;你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

——卡夫卡 　　

凡是不給別人自由的人，他們自己就不應(yīng)該得到自由。而且在公正的上帝的統(tǒng)治下，他們也是不能長遠(yuǎn)地保持住自由的。

——林肯?

一點(diǎn)也不加以限制的自由，它的害處與危險(xiǎn)確實(shí)不少。

——克雷洛夫

人們往往把任性也叫作自由，但任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動(dòng)機(jī)以及這種動(dòng)機(jī)對(duì)感性外在世界的依賴。

——黑格爾?

我們必須保持紀(jì)律，否則一切都會(huì)陷入淤泥之中。

——馬克思

厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。

——清·杜文瀾《古謠諺》

最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現(xiàn)出來而仍感滿足的人。

——帕拉圖

如果良好的習(xí)慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習(xí)慣就是道德上的無法償清的債務(wù)了。

——烏申斯基

高雅的品味，崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，向社會(huì)大眾負(fù)責(zé)及不施壓力威脅的態(tài)度——這些事讓你終有所獲。

——李?yuàn)W貝納

優(yōu)質(zhì)標(biāo)題

湘語文鮮素材篩選自經(jīng)典時(shí)評(píng)與高分作文
用規(guī)則涵養(yǎng)社會(huì)文明打破常規(guī)的道路布滿規(guī)則讓符合公眾利益的“新規(guī)矩”留下來立規(guī)矩易，守規(guī)矩難不該等悲劇發(fā)生，我們才敬畏規(guī)則??

做好他人眼中的風(fēng)景??

規(guī)則之樹常青，文明之花才不凋零??

將規(guī)則的種子播種下去??

從坐而論到起而行??

人有規(guī)則，猶魚有水??

文明其表，制度其里??

文明也是管出來的??

規(guī)范你我，文明中國???

規(guī)則是時(shí)代的剛需??

培育深入人心的規(guī)則意識(shí)

方便他人即是方便自己??走規(guī)則之路，做文明之我??
細(xì)節(jié)處最見品質(zhì)??沒有規(guī)矩，何來高度？??
公德，和私德相連??
讓漠視規(guī)則者付出代價(jià)??請(qǐng)遠(yuǎn)離公德缺失者

精彩語段

　　1.不知從何時(shí)起，“教養(yǎng)”一詞淡出了人們的視線，知書達(dá)理之人也不再受推崇，優(yōu)雅、儒雅、文雅被粗俗、粗暴、粗鄙所取代；謙遜、謙和、謙恭為傲氣、霸氣、牛氣乃至流氣、匪氣所取代；在一些人身上，浩然之氣日少，奴顏媚骨日增；在公共場所，路人間因一點(diǎn)兒小事惡語相向甚至大打出手之事時(shí)常發(fā)生；在官場上，唯我獨(dú)尊、盛氣凌人、頤指氣使者大有人在；在日常生活中，過馬路不走人行橫道、闖紅燈，亂扔紙屑果皮、隨地吐痰、隨意插隊(duì)，在禁煙場所吸煙、上車時(shí)不知先下后上等行為比比皆是；在網(wǎng)絡(luò)媒體上，污言穢語充斥，一些不雅之詞竟成流行語……

　　

2.“禮貌是人類共處的金鑰匙。”文明是世間最動(dòng)人的語言，一個(gè)視文明為陽光的國家、一個(gè)視德行如生命的民族，讓文明素養(yǎng)追趕上現(xiàn)代化的腳步，必將更富有魅力，也必能贏得真誠的尊重。

　　

3.文明不是空洞浮泛的口號(hào)，仰賴一點(diǎn)一滴的踐行去成全。因此，與其做一個(gè)對(duì)不文明現(xiàn)象義憤填膺的“鍵盤俠”，莫如邁出堅(jiān)實(shí)步伐，用雙手書寫文明的筆畫。你的文明，或許就存在于銀行ATM機(jī)的一米線旁，展現(xiàn)于人潮涌動(dòng)的公交車站牌下，閃耀在川流不息的行車道中。如果說，遵守公共空間的秩序與規(guī)則是底線要求，那么，主動(dòng)為別人著想、做社會(huì)關(guān)系的潤滑劑，則是更高境界。從這個(gè)意義出發(fā)，知行合一，做一個(gè)更加文明的公民，其實(shí)也是在打造一個(gè)更好的自己，過一種更值得過的生活。

　　

4.大國意識(shí)不是簡單的經(jīng)濟(jì)頭腦，更深層次的是民族自豪感和生活充實(shí)感；大國意識(shí)是種具備長遠(yuǎn)眼光的素質(zhì)，不是滿足眼前蠅頭小利的市儈；大國意識(shí)是種崇尚奉獻(xiàn)的執(zhí)著，不是吝于個(gè)人付出的自私；大國意識(shí)的背后是民族崛起的魂魄。

　　

5.當(dāng)我們?nèi)σ愿白巫斡趶膫鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，不能忘了只有培育規(guī)則意識(shí)、提升文化追求、涵養(yǎng)公共精神，才能獲得幾代國人夢(mèng)寐以求的“現(xiàn)代性”，重塑一個(gè)文明古國的時(shí)代尊嚴(yán)。

　　

6.我們所強(qiáng)調(diào)的公共意識(shí)，并非期望每個(gè)人必須變得無私，也不是要求在行動(dòng)上完全利他，而是意味著公民有責(zé)任既“發(fā)現(xiàn)”個(gè)人利益、也“發(fā)現(xiàn)”社群利益，最終認(rèn)識(shí)到每個(gè)人對(duì)所在社群，都負(fù)有社會(huì)“契約性”的自治責(zé)任，都承擔(dān)著文明“詮釋者”的社會(huì)使命。