之前多次欲意討論哲學(xué)三論，但這個(gè)話題過大，怕自己描述得不夠切實(shí)，找不到具體的解決問題的方法，浪費(fèi)大家時(shí)間，就在之前鋪墊了一些自己在對一些問題的本質(zhì)分析，例如《能量的本質(zhì)》、《時(shí)間與意識》、《光電效應(yīng)與超導(dǎo)效應(yīng)》、《勞動的真相》、《經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)以及資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)》、《哲學(xué)史是一部解放的歷史》等。

我已經(jīng)說過了，我的目的是自然學(xué)科和社會學(xué)科的統(tǒng)一，讓它們之間可以相互借鑒、相互學(xué)習(xí)。原因有三個(gè):

1.無論是自然還是社會，都是宇宙客觀事實(shí)的一部分，它們的內(nèi)在聯(lián)系是必然存在的。

2.現(xiàn)代社會科學(xué)遠(yuǎn)離自然屬性，幾乎成為“神學(xué)”一般的存在；自然科學(xué)又遠(yuǎn)離社會屬性，幾乎成為“毀滅者”的存在。

如今自然科學(xué)與社會科學(xué)在大眾之間嚴(yán)重的對立造成了當(dāng)前人類思想劇烈矛盾和痛苦，生命的意義無處依托，有時(shí)竟然不如一根葦草。

3.前面兩條的沖突將人類陷入和危險(xiǎn)的邊緣。同時(shí)嚴(yán)重危害到了其他生命的存在，引起過快滅絕和消失，這實(shí)際上也暗示著人類社會歷史的危難狀況。生物學(xué)實(shí)驗(yàn)“生物圈一號”、“生物圈二號”已經(jīng)證明了自然能量傳遞的方向和人類不可能脫離自然環(huán)境而制造出獨(dú)立空間生存。

?認(rèn)識

所謂認(rèn)識，就是人通過自身或者工具媒介來觀察世界的行為。例如人的聽覺，觸覺，味覺，視覺，嗅覺就是人直接認(rèn)識世界的途徑。后來隨著人類認(rèn)識的不斷深入，制造出大量的工具來觀察世界，例如溫度計(jì)，濕度計(jì)，放大鏡，望遠(yuǎn)鏡，電子顯微鏡，掃描電鏡，氣體探測儀，紅外探測儀等。

認(rèn)識論是基于理性認(rèn)識的文字記錄。這是現(xiàn)代哲學(xué)的基石，實(shí)際上也是整個(gè)人類社會認(rèn)識世界的本源所在。典型的認(rèn)識論就是語言和文字的形成。語言和文字是人類社會最為重要的內(nèi)容，它們的意義是為生活在這個(gè)世界中社會成員之間進(jìn)行物質(zhì)交換和思想交流提供可以依據(jù)的理性實(shí)體。不同地區(qū)的文字和語言雖然千差萬別，但所表達(dá)的理念最終都是相同的。

認(rèn)識的不同之處在于認(rèn)識的階段有差異，例如水。中國有古語“上善若水”，代表了水孕育了生命。從這一點(diǎn)來說中國古代的哲學(xué)智慧是極其進(jìn)步的。近代生物學(xué)也確實(shí)表明水是生命之源，但截至目前水是如何產(chǎn)生和孕育生命的，并沒有達(dá)成共識。再比如蒸汽機(jī)的發(fā)明讓人們通過對水蒸氣的利用來推動機(jī)器運(yùn)動。如果沒有認(rèn)識到水變成蒸氣后可以推動物體運(yùn)動，那么蒸汽機(jī)的產(chǎn)生就不可能，同時(shí)也說明了人類利用水蒸氣作為動力的歷史并不是從18世紀(jì)開始的，而是更早些時(shí)候。因?yàn)檎J(rèn)識是不可能跳躍的，必然要在歷史中堆積起長期確切的經(jīng)驗(yàn)才能利用，利用進(jìn)展速度取決于社會需求，而非個(gè)人行為。比如地鐵，飛機(jī)，汽車等交通工具，是根據(jù)社會需要產(chǎn)生的。在有的地區(qū)，地鐵雖然修了，但是人口和交通需求并不高，那一部分地鐵就造成社會資源浪費(fèi)，而超大城市則可以通過地鐵來實(shí)現(xiàn)城市資源快速流通。

鐵器時(shí)代是人類重要的歷史發(fā)展階段，而人們對于氣的認(rèn)識不斷進(jìn)步促成了鐵器大發(fā)展。直至今日，鐵仍舊是工業(yè)體系中不可缺少的部分。但假如人們沒有認(rèn)識到空氣中存在物質(zhì)可以促進(jìn)燃燒，那么鐵器制作中需要的溫度就不能夠提高，從而加強(qiáng)鐵器的耐用性，鐵器就不可能出現(xiàn)大范圍應(yīng)用。（雖然我們現(xiàn)在統(tǒng)一起來將現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)通過元素來劃分，并說明了空氣中氧氣是促進(jìn)燃燒的原因。但同時(shí)我們要明白氧氣是人類對現(xiàn)實(shí)事物的定義，但并不完全代表現(xiàn)實(shí)事物的所有方面。）

語言和文字給人類社會發(fā)展注入了巨大潛力，但同時(shí)也給人們帶來了不可忽視的災(zāi)難。特別是文字的發(fā)明，讓人的認(rèn)識可以跨越時(shí)間線進(jìn)行傳播，這是人類歷史可以進(jìn)步的最主要原因。文字中蘊(yùn)藏著人類的文化，是人類最重要的寶藏，它交給了人們對于世界的認(rèn)識，從而可以利用起來為生存創(chuàng)造有利條件。社會中的文化權(quán)力遠(yuǎn)比物質(zhì)權(quán)力要重要得多，即授人以魚不如授人以漁。

社會中文化的傳播代價(jià)越來越低，越來越便利，是社會進(jìn)步的最主要原因。雖然在人類社會中，物質(zhì)會決定人們的思想水平，但當(dāng)人類面對自然的時(shí)候，物質(zhì)并不能決定意識。比如萬有引力始終存在，并且長期被人們所注意到。（雖然教科書中的宣傳好像表達(dá)的意思是萬有引力是牛頓發(fā)現(xiàn)的，但我并不認(rèn)為這是真的。就如牛頓自己所說的，他是站在巨人肩膀上的。）但將萬有引力完全數(shù)理化，要到牛頓才完全確立。（數(shù)學(xué)是對宇宙客觀存在規(guī)律的數(shù)象描述。數(shù)學(xué)并不是憑空捏造而來的，也不是胡思亂想得來的，而是人們通過對事物的描述而產(chǎn)生的。）

這里需要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即歷史的表述進(jìn)步不僅是對歷史表述的繼承，更重要的是對現(xiàn)實(shí)事物本身的觀察。假如脫離了這一點(diǎn)，那么就會被困在歷史的表述中而無法走出來。這就是實(shí)踐的意義。

脫離實(shí)踐而討論進(jìn)步，是完全不可能的。因而認(rèn)識論和實(shí)踐論在取得較大進(jìn)步時(shí)總是同時(shí)出現(xiàn)的。實(shí)踐是不能只為了對已有表述的理解，還要為了認(rèn)識事物本身，從而在其中獲得對事物更加完善的表述，這才是實(shí)踐最重要的意義。大多數(shù)人對于實(shí)踐的理解停留在了第一步，而一輩子無法跨越出第二步。這就是“文字的災(zāi)難”之一。因而在生活中，我們常常會看到一種現(xiàn)象：一個(gè)人并沒有完全的專業(yè)知識，但是卻能在實(shí)踐中做出超出專業(yè)人員水平的事情。而那些自詡為專業(yè)的人卻一直在“舊紙堆”里打轉(zhuǎn)，重理論輕實(shí)踐，并不能在專業(yè)領(lǐng)域取得前沿的突破。

因此，社會實(shí)踐不是能只是為了檢驗(yàn)真理，而要獲得更完整的認(rèn)識。人對事物的認(rèn)識只能是片面的，有選擇性的，非真理性的，不可能掌握事物的本身全部。“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)，性質(zhì)決定用途”是材料學(xué)里常用的一般結(jié)論，我覺得這去推到社會，經(jīng)濟(jì)，政治等任何領(lǐng)域都是可以的。但是人類對結(jié)構(gòu)的認(rèn)識還尚且膚淺，就不可能得出永恒的真理來，再者環(huán)境是不斷變化的，要學(xué)會在運(yùn)動的事物中把握其特性，才能更好的認(rèn)識事物，例如最近異常熱門的超導(dǎo)材料，涉及到臨界溫度。如何提高導(dǎo)體的臨界溫度是實(shí)現(xiàn)超導(dǎo)的重要議題。實(shí)際上就是期望獲得一個(gè)結(jié)構(gòu)可以將臨界溫度一下的狀態(tài)保持到溫度的狀態(tài)。這顯然是一個(gè)需要實(shí)事求是的路線。目前發(fā)現(xiàn)的一些高溫超導(dǎo)材料都是夾層式的，如鐵基超導(dǎo)材料，銅氧化物超導(dǎo)材料，但目前的機(jī)理沒有確定共識。其中運(yùn)用了角分辨光電子能譜儀（主要原理是利用光電效應(yīng)）和共振x射線散射就是為了認(rèn)識其中的光電子和結(jié)構(gòu)特征中哪些結(jié)構(gòu)對超導(dǎo)起重要作用。目前的多數(shù)研究還困在過去的理論中，總是試著用過去的思維方式去理解超導(dǎo)，截止目前并沒有明顯進(jìn)步。但總體在材料的結(jié)構(gòu)認(rèn)識（從過去的單原子結(jié)構(gòu)到如今的多原子摻雜結(jié)構(gòu)）上開始有了想法，并且顯著提高了使用溫度，這是一個(gè)好的開始。

方法論是認(rèn)識和實(shí)踐中對事物客觀規(guī)律和現(xiàn)象的總結(jié)。這是認(rèn)識和實(shí)踐擴(kuò)大社會應(yīng)用范圍的重要環(huán)節(jié)。它不僅要求作者具有極高的認(rèn)識論和實(shí)踐論素養(yǎng)，也就是對歷史的表述有豐富和比較完整系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這樣才能夠讓接受方法的人們更容易理解；還需要大膽創(chuàng)新，小心求證的學(xué)者態(tài)度。

當(dāng)前中醫(yī)的困境就在方法論，其次是認(rèn)識論和實(shí)踐論。中國有好的中醫(yī)，但如何將他們的能力轉(zhuǎn)化為可以普遍理解的現(xiàn)代化語言，是中醫(yī)目前需要做的最主要任務(wù)。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，過去的度量衡和語言與現(xiàn)代語言之間存在巨大鴻溝，中醫(yī)學(xué)界長期困在過去的祖宗之法，沒有將理論在時(shí)代進(jìn)步中現(xiàn)代化，是中醫(yī)沒落的重要原因之一。

結(jié)尾我們可以看到，認(rèn)識論是像是天上的星星，實(shí)踐論像是我們怎么去看星星，而方法論就是星星分布的特征。這是一個(gè)從點(diǎn)到線，再由線到面，由面到體的過程。作為一個(gè)學(xué)者，不能是去搬運(yùn)知識，背誦書籍，而是要在事物中找到前人未曾關(guān)注的角度或者還未發(fā)揚(yáng)光大或者未被注意到的角度。歷史上絕大多數(shù)進(jìn)步是從這些方面出現(xiàn)的，社會常常也因此而進(jìn)步?；蛟S過去未被注意的是那些不符合時(shí)代要求的，將來會成為主流；或許過去一直在強(qiáng)調(diào)的，在將來會落后；或許落后的不是時(shí)代中的人，而是人們的眼光！