論《世說新語》和晉人的美 筆記： ??1.漢末魏晉六朝是zg政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。 ??2.魏晉以前——漢代——在藝術上過于質樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；魏晉以后——唐代——在藝術上過于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。這也是中國周秦諸子以后第二度的哲學時代，一些卓超的哲學天才——佛教的大師，也是生在這個時代。 ??3. （魏晉時期）這是zg人生活史里點綴著最多的悲劇，富于命運的羅曼司的一個時期，…使我們聯(lián)想到西歐十六世紀的“文藝復興”。這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個時代。 ??4.西洋“文藝復興”的藝術（建筑、繪畫、雕刻）所表現(xiàn)的美是濃郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡約玄澹，超然絕俗的哲學的美，晉人的書法是這美的最具體的表現(xiàn)。 ??5.《世說新語》中國人的美感和藝術精神的特性： ????（一）魏晉人生活上人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標準。一般知識分子多半超脫禮法觀點直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值。 ????中國藝術和文學批評的名著，謝赫的《畫品》，袁昂、庾肩吾的《畫品》、鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。后來唐代司空圖的《二十四品》，乃集我國美感范疇之大成。 ????（二）山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術心靈。 ????晉宋人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。晉人以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境。 ????行草藝術純系一片神機，無法而有法，全在于下筆時點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯棨（qi），神行于虛。這種超妙的藝術，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應，登峰造極。 ????魏晉的玄學使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當?shù)乃囆g表現(xiàn)。這抽象的音樂似的藝術才能表達出晉人的空靈的玄學精神和個性主義的自我價值。 ????（三）晉人藝術境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑，更主要的還是他們的“一往情深”！ ????深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的無名的哀感，擴而充之，可以成為耶穌、釋迦的悲天憫人；就是快樂的體驗也是深入肺腑，驚心動魄；淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂： ????王右軍既去官，與東土人士營山水弋釣之樂。游名山，泛滄海，嘆曰，“我卒當以樂死！” ????晉人富于這種宇宙的深情，所以在藝術文學上有那樣不可企及的成就。顧愷之有三絕：畫絕、才絕、癡絕。其癡尤不可及！陶淵明的純厚天真與俠情，也是后人不能到處。 ????晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內發(fā)現(xiàn)了自己的深情。 ????（四）魏晉時代人的精神是最哲學的，因為是最解放的、最自由的。 ????人到中年才能深切體會到人生的意義、責任和問題，反省到人生的究竟，所以哀樂之感得以深沉。但丁的《神曲》起始于中年的徘徊歧路，是具有深意的。 ????（五）晉人的“人格的唯美主義”和友誼的重視，培養(yǎng)成為一種高級社交文化如“竹林之游，蘭亭禊集”等。玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要內容。因此談吐措辭的雋妙，空前絕后。晉人書札和小品文中雋句天成，俯拾即是。 ????（六）晉人之美，美在神韻。神韻可說是“事外有遠致”，不沾滯于物的自由精神。這是一種心靈的美，或哲學的美。這種事外有遠致的力量，擴而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來。 ????（七）晉人的美學是“人物的品藻”。 ????自然界的美和形容人物品格的美同時被魏晉人發(fā)現(xiàn)，人格美的推重已濫觴于漢末，上溯至孔子及儒家的重視人格及其氣象?！笆勒f新語時代”尤沉醉于人物的容貌、器識、rou體與精神的美。 ????晉人的美感和藝術觀，就大體而言，是以老莊哲學的宇宙觀為基礎，富于簡淡、玄遠的意味，因而奠定了一千五百年來中國美感——尤以表現(xiàn)于山水畫、山水詩的基本趨向。 ????中國山水畫的獨立，起源于晉末。晉宋山水畫的創(chuàng)作，自始即具有“澄懷觀道”的意趣。 ????中國繪畫藝術的重心——山水畫，開端就富于這玄學意味（晉人的書法也是這玄學精神的藝術），它影響著一千五百年，使中國繪畫在世界上成一獨立的體系。 ????魏晉的藝術理想和美的條件是一味絕俗。這唯美的人生態(tài)度表現(xiàn)兩點：一是把玩“現(xiàn)在”，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實，不為著將來或過去而放棄現(xiàn)在價值的體味和創(chuàng)造： ????王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君！” ????二則美的價值是寄于過程的本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。 ?????王子猷居山陰，夜大雪，眠覺開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道；時戴在剡，即便乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？” ????這截然地寄興趣于生活過程的本身價值而不拘泥于目的，顯示了晉人唯美生活的典型。 ????（八）晉人的道德觀與禮法觀。 ????舍本執(zhí)末，喪失了道德和禮法的真精神真意義，甚至于假借名義以便其私，那就是“鄉(xiāng)原”，那就是“小人之儒”。這是孔子所深惡痛絕的。 ????這是一班在文化衰墮時期替人類冒險爭取真實人生真實道德的殉道者。他們殉道時何等的勇敢，從容而美麗。 ????道德的真精神在于“仁”，在于“恕”，在于人格的優(yōu)美。 ????“振衣千仞岡，濯足萬里流！”晉人用這兩句詩寫下他的千古風流和不朽的豪情。 ??6.古代哲理探討的進步，多由于座談辯難。柏拉圖的全部哲學思想用座談對話的體裁寫出來。蘇格拉底把哲學帶到街頭，他的街頭論道是西洋哲學史中最有生氣的一頁。印度古代哲學的辯爭尤非常激烈?？鬃拥恼嬲烁窈退枷胍仓槐憩F(xiàn)在《論語》里。魏晉的思想家在清談辯難中顯出他們活潑飛躍的析理的興趣和思辨的精神。 ????大化流衍，一息不停，方以為“至”，倏（shu)焉已“去”，云“至”云“去”，都是名言所執(zhí)。故飛鳥之影，莫見其移，而逝者如斯，不舍晝夜。孔子川上之嘆，桓溫揺落之悲，衛(wèi)玠的“對此茫茫不覺百端交集”，王孝伯嘆賞于古詩“所遇無故物，焉得不速老”。晉人這種宇宙意識和生命情調，已由樂廣把它概括在辭約而旨達的“析理”中了。