紅林悟道《韓非子-愛臣》第六章??君識

紅林悟道《韓非子-愛臣》，上一章中韓非子主要講了君主重點要防止與排斥的事情就是“將相之管主而隆家”，意思就是朝中將相管制了君主并使私家興盛。如何才能不讓將相控制君主，就要從四方面樹立與維護君主至尊的權(quán)威，一是身份至貴，二是地位至尊，三是威嚴至重，四是權(quán)勢至隆。在韓非子看來君主只要能做到這“四美”就不會被將相所控制。從中國古代歷史來看，大凡君主都是從這四個方面來鞏固自己的君位，而四美是相乘的關(guān)系，不是相加的關(guān)系，但凡有一樣不合格都不能成為真正的君主。

身份、地位、威嚴、權(quán)勢，這四樣是成為君主必不可少的東西，歷代開國君主為了讓自己的身份合法化都要編撰一些神秘故事加以佐證，或是直接打出替天行道的旗號來說明自己的正義，然后再說君權(quán)神授，后代君主的身份更不要說了必然是皇家后代才能有資格入選。身份可能有先天注定的因素，但地位、威嚴、權(quán)勢卻需要后天的努力與勤奮。

其實，在中國古代君主也是國家行政體系中的一個職位，只不過這個職位在金字塔的頂尖處，并不是我們認為的權(quán)力無邊，想干什么就干什么，他也受到國家律法與社會道德的約束。首先是傳統(tǒng)道德與思維的約束，凡是能成為君主者必是先讀圣賢之書，懂得為君之道，知道什么能干什么不能干，要堅持什么原則。其次是受到國家律法與行政體系的約束，君主也要按通過行政程序報上來的公文進行審批，絕不可能隨性而為，這不符合為君之道。

韓非子將“身份、地位、威嚴、權(quán)勢”稱為四美，他認為“此四美者，不求諸外，不請于人，議之而得之矣?！币馑紴檫@四種美好的東西，不借助于外界，不求助于別人，處理恰當就都得到了。君主的四美是別人給不了的，也不能借助外界求助于別人，一旦借助與求助，就說明君位的不合法或是不鞏固，也向外界與別人泄露了君位不合法或不鞏固的天機。所以韓非子告訴君主要“議之而得之矣”，就要讓君主處理恰當，什么處理恰當，就是處理與別人的關(guān)系，我們上幾章所講的君主與朝臣、主妾、兄弟之間的關(guān)系，處理恰當了就自然而然的得到了。

君主是天下的主人，是天下財富的擁有者。臣子是君主的下屬，其財富是君主的賞賜所得。以上二點是常理，不能顛倒。所以韓非子說“故曰：人主不能用其富，則終于外也?！币馑际钦f：君主不能使用他的財富，最終將會被排斥在外。但凡是依靠臣子的財富與力量登上君位的君主，結(jié)果都是被臣子廢掉，因為借助外界與別人的力量，永遠都建立不起來自己的“身份、地位、威嚴、權(quán)勢”。對于以上原則，韓非子定位為“此君人者之所識也。”意思是這是統(tǒng)治者必須要認清必須要牢記的。

【此四美者，不求諸外，不請于人，議之而得之矣。故曰：人主不能用其富，則終于外也。此君人者之所識也。】

在公司管理中，老板的“身份、地位、威嚴、權(quán)勢”既要靠老板自己的人格魅力來建立，還要靠公司制度來樹立。通過制度明確好老板的身份與地位，通過管理樹立起老板的威嚴與權(quán)勢。