11［151］

“自由精神”所缺失的洞見(jiàn)：同一種紀(jì)律，它使強(qiáng)大的天性更加強(qiáng)

壯，并且使之具有從事偉大事業(yè)的能力，同樣也會(huì)打碎平庸者，使平庸

者萎靡。

：懷疑

：〈心胸〉豁達(dá) [139]

：試驗(yàn)

：獨(dú)立自主。

11［152］

我的“未來(lái)”

一種嚴(yán)密的綜合技工教育

兵役：使得一般情況下每個(gè)上流社會(huì)的男子都成為軍官，無(wú)論他通

常是什么

11［153］

有惡習(xí)的和放蕩不羈的人們：他們對(duì)于欲望之價(jià)值的令人沮喪的影

響。正是可怕的野蠻風(fēng)俗，尤其是在中世紀(jì)，迫使人們形成一種真正

的“德性聯(lián)盟”——連同對(duì)構(gòu)成人類(lèi)價(jià)值的東西的種種可怕夸張。斗爭(zhēng)著

的“文明”（即馴化）需要形形色色的鐐銬和刑罰，旨在反抗恐怖和野獸

天性而維護(hù)自己。

這里有一種混淆是很自然的，盡管是有惡劣影響的：具有權(quán)力和意

志的人類(lèi)能夠?qū)ψ陨硖岢龅囊?，也為他們可以給予自己的東西立了一

個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。此種人物乃是有惡習(xí)者和放蕩不羈者的對(duì)立面：盡管他們有時(shí)

候也會(huì)做一些事情，而一個(gè)微不足道的小人或許就是因?yàn)檫@些事情而被

證明為有惡習(xí)的和毫無(wú)節(jié)制的。

在這里，“在上帝面前人人都有平等價(jià)值”這樣一個(gè)概念是特別有害

的：人們禁止了那些本身屬于強(qiáng)者特權(quán)的行動(dòng)和信念，——仿佛強(qiáng)者本

身有失人的身份似的。人們把最虛弱者（甚至包括那些對(duì)自身最虛弱無(wú)

力者）的防護(hù)措施樹(shù)立為價(jià)值規(guī)范，由此使強(qiáng)大之人的整個(gè)傾向聲名狼

藉。

這種混淆深入到這樣一個(gè)地步，以至于人們徑直為生命的高超大師

（他們的專(zhuān)橫與有惡習(xí)者和“放蕩不羈者”恰成鮮明對(duì)照）烙上了極其恥

辱的名聲。即便現(xiàn)在，人們依然相信必須指責(zé)切扎雷·博爾吉亞 [140] ：

這簡(jiǎn)直是可笑?。〗虝?huì)根據(jù)德國(guó)皇帝的惡習(xí)把他們革出教會(huì)：仿佛一個(gè)

僧侶或者教士可以一起來(lái)議論腓特烈二世 [141] 可能對(duì)自身提出來(lái)的要

求。唐璜被發(fā)落到地獄中：這是十分幼稚的。難道人們沒(méi)有注意到，天

國(guó)里沒(méi)有任何有趣的人嗎？……只有一個(gè)給女人的暗示，暗示她們?cè)谀?/p>

里最能找到自己的福樂(lè)……如果人們稍作前后一貫的思索，此外還帶著

一種對(duì)于一個(gè)“偉大之人”是什么的最深刻洞察，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，教會(huì)

是會(huì)把所有“偉大之人”都打入地獄的——，教會(huì)反對(duì)所有“人之偉

大”……

11［154］

“榮譽(yù)概念”：依據(jù)于對(duì)于“好社會(huì)”的信仰，對(duì)于騎士般的主要品質(zhì)

的信仰，對(duì)于那種持續(xù)地表現(xiàn)自己的義務(wù)的信仰。本質(zhì)上：人們并不看

重自己的生命；人們無(wú)條件地重視畢恭畢敬的儀態(tài)，從人們?yōu)橹袆?dòng)的

所有人方面（至少，就他們并不屬于“我們”而言）；人們既不是親密

的，也不是好心腸的，也不是快樂(lè)的，也不是謙遜的，除非inter

pares［在同類(lèi)中間］；人們總是在表現(xiàn)自己……

11［155］

新〈約〉全〈書(shū)〉

針對(duì)高貴者和強(qiáng)大者的戰(zhàn)爭(zhēng)，正如在《新約全書(shū)》中進(jìn)行的那種戰(zhàn)

爭(zhēng)，乃是一場(chǎng)列那狐 [142] 式的采用同樣手段的戰(zhàn)爭(zhēng)：不過(guò)總是以教士涂

圣油的方式，以堅(jiān)決的拒絕方式，目的是要知道它自己的狡詐。

11［156］

人們談?wù)撋鐣?huì)契約的“深度不公”：仿佛此人出身好而那人出身不好

這樣一個(gè)事實(shí)就是一種不公正；或者，仿佛此人天生有這些性格而那人

天生有那些性格這樣一個(gè)事實(shí)就是一種不公正……這是我們必須無(wú)條件

反對(duì)的?！皞€(gè)人”這個(gè)錯(cuò)誤的概念造成了這種胡說(shuō)八道。把人與他在其中

生長(zhǎng)的環(huán)境隔離開(kāi)來(lái)，并且把他當(dāng)作一個(gè)“靈魂單子”，可以說(shuō)單純地把

他置入其中，或者任其落入其中：此乃可恥的靈魂形而上學(xué)的一個(gè)結(jié)

果。沒(méi)有誰(shuí)賦予人以特性，無(wú)論是上帝還是人的父母都不曾有此作為；

人存在（ist），人如此這般地存在著，人在此種環(huán)境里存在，沒(méi)有誰(shuí)能

對(duì)此負(fù)責(zé)……人現(xiàn)在所表現(xiàn)出來(lái)的生命紅線(xiàn)，是不能從他曾是和必須是

的一切分離出來(lái)的：由于人并不是一種長(zhǎng)期意圖的結(jié)果，從根本上來(lái)講

并不是一種力求某個(gè)“人的理想”或者“幸福理想”或者“道德理想”的意志

的結(jié)果，所以，說(shuō)人要朝著某個(gè)方向“滾動(dòng)”，那就是荒謬的：就仿佛某

個(gè)地方有某種責(zé)任似的。

“苦難者”的反抗，針對(duì)

上帝

社會(huì)

自然

祖先

教育，等等

虛構(gòu)了一些根本就不存在的責(zé)任和意志形式。在根本就沒(méi)有正義和

非正義的先決條件的情況下，人們不應(yīng)該談?wù)撘环N非正義。說(shuō)一個(gè)心靈

本來(lái)就與任何心靈相同 [143] ——或者說(shuō)應(yīng)該相同：這是一種極其糟糕的

樂(lè)觀主義幻想。值得想望的倒是反面的情形，最大可能的不一樣以及因

此而來(lái)的摩擦、斗爭(zhēng)和沖突：而幸好值得想望的就是現(xiàn)實(shí)！

11［157］

對(duì)于平等權(quán)利的意圖，說(shuō)到底是對(duì)于平等需求的意圖，我們這種商

業(yè)和政治選票等值性的文明類(lèi)型的一個(gè)幾乎不可避免的結(jié)果，導(dǎo)致一種

更高等的、更危險(xiǎn)的、更奇特的，總而言之更新的人類(lèi)的出局和緩慢消

逝：試驗(yàn)仿佛終止了，達(dá)到了某種停滯狀態(tài)。

11［158］

反抗者的悲觀主義（而不是“憤怒的悲觀主義”）

11［159］

關(guān)于“大厭惡”：既是患上的，又是自己造成的

神經(jīng)質(zhì)的天主教色情文學(xué)

法國(guó)的文學(xué)悲觀主義 | 福樓拜。左拉。龔古爾。波德萊爾。

馬尼飯店的晚餐

關(guān)于“大同情”

托爾斯泰，陀思妥耶夫斯基

帕西法爾

11［160］ [144]

在波德萊爾看來(lái)，真正的文明在于原罪的縮減。 [145] 波〈德萊爾〉

11［161］

法國(guó)人是飼養(yǎng)場(chǎng)里如此溫順的動(dòng)物，任何一個(gè)柵欄都不敢跨越。

[146] 波〈德萊爾〉

這是拉丁種的動(dòng)物：在他的住處，污穢也不令他討厭，在文學(xué)上，

他是個(gè)戀糞者。他鐘情于排泄物…… [147] 波〈德萊爾〉

11［162］ [148]

《偽君子》 [149] 。不是一則喜劇，而是一個(gè)誹謗性小冊(cè)子。一個(gè)無(wú)

神論者，如果他恰好是一個(gè)受過(guò)良好教育的人，看過(guò)這個(gè)本子后就會(huì)

想，人們決不應(yīng)該向這個(gè)流氓提出一些難題的。波〈德萊爾〉

11［163］ [150]

關(guān)于佩特羅尼烏斯，波德萊爾談到其驚人的淫蕩，其令人心酸的詼

諧 [151]

胡說(shuō)：但有代表性……

11［164］ [152]

genus irritabile vatum［易怒的先知一族］

11［165］ [153]

就像特里馬西翁 [154] ，把他的雙手放在奴隸的頭發(fā)上擦干凈……

11［166］ [155]

真切的書(shū)，真切的詩(shī)。

11［167］ [156]

拜倫：饒舌的。但反之，正是這些崇高的缺陷造就了偉大的詩(shī)人：

總是與美感不可分離的憂(yōu)郁，以及激烈的、魔鬼式的、火一般熾烈的個(gè)

性。 [157]

11［168］ [158]

“……人類(lèi)中偉大者唯有詩(shī)人、教士和戰(zhàn)士：歌唱者、賜福者以及

犧牲和自我犧牲者。其余的人都只是為吃鞭子而生的……”

11［169］ [159]

“唯有貴族政體才是明智而可靠的。以民主制為基礎(chǔ)的君主制或共

和制同樣都是荒誕而虛弱的”。

11［170］ [160]

“首先為了自己做一個(gè)偉人和圣徒”。

11［171］ [161]

“上帝是唯一為了統(tǒng)治甚至不需要實(shí)存的存在者”。

11［172］ [162]

關(guān)于“奉獻(xiàn)”理論……

愛(ài)情乃是賣(mài)淫之癮。它甚至不是一種高貴的快樂(lè)，高貴的快樂(lè)根本

不會(huì)引向賣(mài)淫。賣(mài)淫之最的存在者，就是最卓越的存在者，就是上帝。

在一場(chǎng)演出中，在一場(chǎng)每個(gè)人都享有所有人的舞會(huì)中。這是何種藝術(shù)

呢？賣(mài)淫 [163]

愛(ài)情可以起于一種慷慨的情感：賣(mài)淫之癮。但它很快就會(huì)被占有欲

所侵蝕。 [164]

11［173］ [165]

論教會(huì)的女人氣作為其獨(dú)攬大權(quán)的理由。

11［174］ [166]

愛(ài)情猶如刑訊，或者猶如一次外科手術(shù)。情侶雙方總有一方是劊子

手或者手術(shù)師。

愛(ài)情的最大樂(lè)趣何在呢？有人當(dāng)著波德萊爾的面問(wèn)道。一人答曰：

在于接受。另一人答曰：在于奉獻(xiàn)。這個(gè)人說(shuō)：是自豪的快感。那個(gè)人

說(shuō)：是謙卑的快感（volupté d’humilité）。所有這些淫棍（orduriers）的

講法仿佛都是基督的摹仿。最后出現(xiàn)了一個(gè)恬不知恥的烏托邦主義者，

竟斷言愛(ài)情的最大樂(lè)趣在于為祖國(guó)造就公民。

至于我，我要說(shuō)：愛(ài)情的獨(dú)一無(wú)二、至高無(wú)上的快感就在于作惡的

確定性。而男男女女們生來(lái)就知道，一切快感都在惡中。 [167]

11［175］ [168]

女人們?cè)绞桥c我們疏離，我們就越是愛(ài)女人。對(duì)才女之愛(ài)乃是一種

強(qiáng)奸者的快感。 [169]

11［176］ [170]

瘦削比肥胖更赤裸裸，也更粗野。

11［177］ [171]

熱情不用于抽象而用于其他事情上面，乃是虛弱和病態(tài)的表征。

11［178］ [172]

祈禱。故而要懂得享受苦澀的人生，并且祈禱，不停地祈禱。祈禱

是積聚力量的容器。

11［179］ [173]

民眾為了不想要偉人而無(wú)所不為。所以，偉人為了生存就必須具有

一種攻擊力，一種比千百萬(wàn)個(gè)體發(fā)展起來(lái)的抵抗力更大的攻擊力。

11［180］ [174]

關(guān)于瞌睡，每天晚上的不祥之遇 [175] ，人們可以說(shuō)：人憑著一種勇

敢入睡了。倘若人們不知道這種勇敢起于對(duì)危險(xiǎn)的無(wú)知，那它就是不可

理解的。

11［181］ [176]

這些漂亮的大船，輕輕漂蕩在靜靜的水面上，這些強(qiáng)大的交通工

具，神態(tài)閑散，訴說(shuō)著鄉(xiāng)愁，不正以一種無(wú)聲的語(yǔ)言對(duì)我們說(shuō)：“我們

何時(shí)啟程，駛向幸福的彼岸 [177] ？”

11［182］ [178]

在政治上，真正的圣徒是那些鞭笞和殺戮人民的人——為了人民的

利益。

11［183］ [179]

美，正如波德萊爾所理解的那樣（以及理查德·瓦格納——），是

某種熾熱和悲哀，有一點(diǎn)不可靠，給人猜度的空間。

11［184］ [180]

一顆既誘惑又美麗的頭顱，一顆女性的頭顱，這是一顆使人同時(shí)夢(mèng)

想著快樂(lè)與憂(yōu)愁（但以一種含混的方式）的頭顱；它帶著一種憂(yōu)郁、一

種慵懶，甚至是一種饜足的念頭，——也可能是一種相反的念頭，即一

種熾烈，一種生命的欲望，又有一種酸楚涌上心頭，猶如剛剛經(jīng)歷了失

落或絕望。神秘、惋惜同樣也是美的特性。

11［185］ [181]

一個(gè)美男子不必（也許在一個(gè)女人眼里不然）懷有這樣一種肉欲觀

念，后者在女人看來(lái)通常是一種憂(yōu)郁的觀念，更是一種誘人的挑逗。不

過(guò)，連這種男子也會(huì)有某種熾熱和悲傷，關(guān)于精神需要，關(guān)于暗藏不露

的抱負(fù)，一種權(quán)力觀念，它根本上〈是〉隆隆作響（gronde）而又沒(méi)有

應(yīng)用的，偶爾也有一種出于報(bào)復(fù)心的冷漠觀念， [182] 偶爾——在最有趣

的情形下——是神秘，最后就是災(zāi)難（le malheur）。

11［186］ [183]

自我崇拜（Auto-idolatrie）。性格的詩(shī)意和諧。 [184] 性格與能力的

諧調(diào)。保存全部能力。使所有能力增長(zhǎng)。一種狂熱崇拜。

11［187］ [185]

女人身上什么東西迷人，構(gòu)成她們的美。

麻木的神情，厭煩的神情，心不在焉的神情，恬不知恥的神情，冷

漠的神情，藏而不露的神情，支配的神情，堅(jiān)毅的神情，惡意的神情，

病態(tài)的神情，貓一般的、混雜著稚氣、懶散和狡黠的神情。 [186]

11［188］ [187]

在新教國(guó)家里，缺乏兩件東西，它們對(duì)一個(gè)受過(guò)良好教育的男人的

幸福來(lái)說(shuō)是不可或缺的，那就是殷勤和崇拜（la galanterie et la

dévotion）

11［189］ [188]

壞趣味的迷人之處：貴族式的樂(lè)趣是要令人反感。

11［190］ [189]

斯多亞主義只有一件圣事：自殺……

11［191］ [190]

女人是自然的，也就是說(shuō)低劣的。她也總是粗俗的，也就是說(shuō)與花

花公子正相反。

11［192］ [191]

一切變化中同時(shí)既有可鄙也有可喜的東西，既包含了背叛也進(jìn)行著

清理。

11［193］ [192]

有一些人唯在人群中才開(kāi)心。真正的英雄則能自?shī)首詷?lè)。

11［194］ [193]

人們必須勞動(dòng)，若不是出于趣味，至少是出于絕望，因?yàn)檎J(rèn)真考量

一切之后，勞動(dòng)是比消遣更少無(wú)聊的。

11［195］ [194]

完全還是小孩時(shí)，我就感到自己心里有兩種沖突的情感：生命的恐

怖和生命的狂喜。這正是一個(gè)懶散的神經(jīng)質(zhì)者的情況。 [195]

11［196］ [196]

波德萊爾說(shuō)自己：“德·邁斯特爾 [197] 和埃德加·坡 [198] 教會(huì)了我發(fā)牢

騷”

11［197］ [199]

死刑，一種至今完全未被理解的神秘觀念的結(jié)果。死刑的目標(biāo)并不

是要在物質(zhì)上拯救社會(huì)：它是要在精神上拯救社會(huì)和罪犯。為使?fàn)奚?/p>

于完美，必須有犧牲品方面的贊成和快樂(lè)。用氯仿處死被判死刑者，或

許是一種邪惡行徑：因?yàn)檫@會(huì)使他意識(shí)不到自己犧牲者一般的偉大，

[200] 并且使之喪失了升天堂的機(jī)會(huì)。

就死刑而言，它起于渴望獲得快感的人類(lèi)心靈中的可鄙部分。殘忍

與快樂(lè)， [201] 猶如酷暑與嚴(yán)寒，乃是同一的感覺(jué)。

11［198］ [202]

任何一種職務(wù)都有卑鄙的成分。

一個(gè)花花公子無(wú)所事事。您想想看，一個(gè)花花公子會(huì)怎樣向民眾說(shuō)

話(huà)，除了嘲弄還能有什么呢？

只有三種可尊敬的人物：教士、戰(zhàn)士和詩(shī)人。認(rèn)識(shí)、殺戮和創(chuàng)造。

其他人聽(tīng)任剝削壓榨，注定當(dāng)牛作馬，也就是從事人們說(shuō)的各種職

業(yè)。

11［199］ [203]

喬治·桑這個(gè)女人是一個(gè)道德主義者。

——她有著著名的流暢文筆，為布爾喬亞們所喜愛(ài)。

——她很愚蠢，很沉悶，很饒舌。在道德事情上，同樣的判斷深

度，同樣的細(xì)膩情感，就像門(mén)房和下女們。

——一個(gè)不愿離開(kāi)舞臺(tái)的幼稚老女人

——她說(shuō)服自己，相信自己的好心腸和好頭腦，并且極其愚蠢地說(shuō)

服別人也這么做。

——我不能回想這只笨鵝（stupide créature），一想起來(lái)總不免生

出一種厭惡的顫栗。

11［200］ [204]

我在法國(guó)感到無(wú)聊，因?yàn)槟抢锼腥硕寂c伏爾泰相似。伏爾泰是一

個(gè)毫無(wú)詩(shī)意的人（愛(ài)默生把他遺忘了），街頭混混們的頭，淺薄者的王

子，反藝術(shù)者，看門(mén)人的傳道者。 [205]

11［201］ [206]

伏爾泰對(duì)不朽靈魂的嘲諷，九個(gè)月間，靈魂居于屎與尿之間。波德

萊爾從這種定位中猜到了“神意對(duì)愛(ài)情的戲弄和諷刺，在世代生成的模

式上，則是一個(gè)原罪的表征。事實(shí)上，我們只能用排泄器官做愛(ài)”。

[207]

11［202］ [208]

教會(huì)對(duì)愛(ài)情的消毒：婚姻

11［203］ [209]

時(shí)髦。什么是高等人？不是什么專(zhuān)門(mén)人物。高等人是有閑暇和受過(guò)

良好教育的人。富有且熱愛(ài)工作。 [210]

11［204］ [211]

愛(ài)情的無(wú)聊處就在于：它是一種犯罪勾當(dāng)，人們?cè)谄渲胁坏貌挥幸?/p>

個(gè)同謀。

11［205］ [212]

但愿你是耶穌會(huì)士和革命黨，就像所有真正的政治家命中注定是這

樣的，事實(shí)上也就是這樣的……

11［206］ [213]

獨(dú)裁者只是人民的仆人而已，別無(wú)其他；而且，榮耀乃是適應(yīng)的結(jié)

果——適應(yīng)一種帶有民族劣根性的精神——

11［207］ [214]

什么是愛(ài)情呢？一種走出自我的需要。

人是一種會(huì)崇拜的動(dòng)物。崇拜就是自我犧牲和賣(mài)淫。同樣，一切愛(ài)

情都是賣(mài)淫。

不可摧毀的、永恒的、普遍而有創(chuàng)造性的人類(lèi)之殘忍。對(duì)血腥的

愛(ài)，沉醉于血，沉醉于民眾。

11［208］ [215]

請(qǐng)注意！要藐視民眾，藐視常識(shí)，藐視心靈，藐視靈感和自明性。

[216]

人們?cè)趺茨茏屌藗冞M(jìn)教堂呢？她們能與上帝進(jìn)行什么樣的談話(huà)

呢？

永恒的維納斯（心血來(lái)潮、歇斯底里、奇思異想）是魔鬼的誘惑性

形式之一。 [217]

11［209］ [218]

在愛(ài)情中，情投意合（l’entente cordiale）是一種誤解的結(jié)果。這種

誤解乃是樂(lè)事。 [219] 鴻溝依然沒(méi)有消除。

11［210］ [220]

“要保持平庸?。　?[221] 圣-馬克·吉拉爾丹 [222] 高呼，懷著對(duì)高貴者

的強(qiáng)烈仇恨。

11［211］ [223]

人們不該把民眾的功勞和惡習(xí)記到主宰他們的統(tǒng)治王侯們的賬上。

民眾的功勞和惡習(xí)幾乎總是要?dú)w于前一屆政府的氛圍。

路易十四繼承了路易十三的人：光榮（gloire）。

拿破侖繼承了共和國(guó)的人：光榮。

拿破侖 [224] 繼承了路易·菲力普的人：恥辱（déshonneur）。

11［212］ [225]

人心中有不可根除的賣(mài)淫愛(ài)好：原來(lái)人有對(duì)孤獨(dú)的恐懼?！讼?/p>

歡兩人在一起。

天才（即l’homme de génie）喜歡獨(dú)處，所以孤獨(dú)。

榮耀，就是保持孤獨(dú)狀態(tài)，并且以某種特別的方式自我出賣(mài)。

11［213］ [226]

正是這種對(duì)于孤寂的恐懼，對(duì)于在外在肉身中遺忘自己的需要，人

們美其名曰愛(ài)的需要。

11［214］ [227]

論打女人的必要性。

11［215］ [228]

就其本質(zhì)來(lái)看，商業(yè)具有魔鬼般的兇惡。商業(yè)就是有借有還，借的

時(shí)候還暗示著：得還給我更多的東西。 [229]

——任何一個(gè)商人的思想都是十分污濁的。

——商業(yè)是自然的，因此是卑劣的。 [230]

——所有商人當(dāng)中最不可恥者是這樣一種商人，他說(shuō)：為了比那些

品德不端的傻瓜們賺多得多的錢(qián)，我們要做有德性之人。對(duì)商人來(lái)說(shuō)，

誠(chéng)實(shí)本身就是一種旨在贏利的投機(jī)。

——商業(yè)是邪惡的，因?yàn)樗亲运降男问街?[231] ——

11［216］ [232]

唯有通過(guò)誤解，才可能人人協(xié)調(diào)一致。倘若人們不幸理解了自己，

人們就決不會(huì)互相了解了。

一個(gè)有頭腦的人，也就是從來(lái)不能與他人好好相處的人，應(yīng)該訓(xùn)練

自己，學(xué)會(huì)喜歡與傻瓜聊天，學(xué)會(huì)喜歡閱讀爛書(shū)。他將從中獲得苦澀的

享受，后者將充分補(bǔ)償他的厭倦。

11［217］ [233]

一位官員，一位大臣——他們可能是值得尊重的人：但他們絕不是

神圣的。無(wú)個(gè)性的人，無(wú)獨(dú)創(chuàng)性的人，是為職務(wù)而生的，也就是說(shuō)，是

為公仆身份而生的。

11［218］ [234]

每一張報(bào)紙都表明最可怕的人性反常：一系列恐怖（un tissu

d’horreurs）。這杯令人倒胃的開(kāi)胃酒伴著文明人的早餐時(shí)光。這世上的

一切都顯露出罪行：報(bào)紙、城墻和人臉。 [235] ——碰到一份報(bào)紙，一只

干凈的手如何可能不厭惡地痙攣呢？……

11［219］ [236]

如果沒(méi)有仁慈，我就只不過(guò)是一面響亮的鐃鈸。

11［220］ [237]

我的謙卑曾是上帝的恩典。

11［221］ [238]

我還不曾體驗(yàn)一個(gè)計(jì)劃得到實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)。

11［222］ [239]

意志的一切退卻都喪失了部分實(shí)質(zhì)。

11［223］ [240]

就像波〈德萊爾〉，有一天他感到愚蠢的翼風(fēng) [241] 從自己身上掠過(guò)

11［224］ [242]

要想治愈一切，苦難、疾病和憂(yōu)郁，所缺的絕對(duì)只是工作成癮。

11［225］ [243]

“Ridentem ferient ruinae”［毀滅將打擊嘲笑者］， [244] 這是題寫(xiě)在

他肖像上的話(huà)。

11［226］

一

人類(lèi)必須完成一項(xiàng)總?cè)蝿?wù)，人類(lèi)作為整體要走向某一個(gè)目標(biāo)，這種

十分模糊而任意的想法還是十分年輕的。也許在它變成一個(gè)“固定觀

念”之前，人們又把它拋棄了……人類(lèi)其實(shí)不是一個(gè)整體：它是一個(gè)由

種種上升和下降的生命過(guò)程組成的無(wú)法分解的多樣性——它并沒(méi)有一個(gè)

青年時(shí)代，也沒(méi)有接著的壯年時(shí)代和最后的老年時(shí)代。也就是說(shuō)，諸層

次是混雜重疊在一起的——而且在幾千年后，可能始終還有比我們今天

能夠證實(shí)的更為年輕的人的類(lèi)型。而另一方面，頹廢也屬于人類(lèi)的所有

時(shí)代：到處都有渣滓和衰敗材料，這就是生命過(guò)程本身，沒(méi)落產(chǎn)物和殘

渣產(chǎn)物的排泄。

二

在基督教偏見(jiàn)的強(qiáng)力壓迫之下，根本就不存在上述問(wèn)題了：要旨在

于個(gè)體靈魂的拯救；人類(lèi)延續(xù)方面的多或少則不在考察之列。最佳的基

督徒們?cè)Ｍ@事盡可能快地有一了斷：——對(duì)于個(gè)體所急需的東西，

沒(méi)有任何懷疑……現(xiàn)在，已經(jīng)為每個(gè)個(gè)體提出了任務(wù)，正如在無(wú)論哪個(gè)

將來(lái)也將為某個(gè)未來(lái)者提出來(lái)一樣：價(jià)值、意義、價(jià)值領(lǐng)域是固定的、

無(wú)條件的、永恒的、與上帝一致的……與這個(gè)永恒類(lèi)型相偏離的東西則

是有罪的、邪惡的、受譴責(zé)的……

對(duì)于每個(gè)靈魂來(lái)說(shuō)，價(jià)值的重點(diǎn)就在于自身：得救或者詛咒！永恒

靈魂的得救！自身化（Verselbstung）的極端形式……對(duì)每個(gè)靈魂來(lái)

說(shuō)，都只有一種完美化；都只有一個(gè)理想；都只有一條通向拯救的道

路……平等權(quán)利的極端形式，聯(lián)系于一種對(duì)本己重要性的極度荒唐的視

覺(jué)放大……靈魂的重要性純屬荒唐，它以一種可怕的畏懼圍著自己打

轉(zhuǎn)……

三

現(xiàn)在，再也沒(méi)有人相信這種荒唐的妄自尊大了：而且，我們已經(jīng)用

一把蔑視的篩子篩選了我們的智慧。盡管如此，那種通過(guò)接近一個(gè)理想

的人來(lái)尋找人的價(jià)值的視覺(jué)習(xí)慣，依然未受動(dòng)搖：根本上，人們既要維

護(hù)自身化視角，又要維護(hù)在理想面前的平等權(quán)利?？偠灾?，人們以為

知道：著眼于理想的人，什么是終極愿望……

但這種信仰只不過(guò)是一種由基督教理想造成的巨大嬌慣縱容的后

果：在每一種對(duì)“理想類(lèi)型”的慎重檢驗(yàn)中，人們都會(huì)立即把這種基督教

理想搬出來(lái)。人們相信，其一，知道向一個(gè)類(lèi)型的接近是可想望的；其

二，知道這個(gè)類(lèi)型具有何種特性；其三，知道任何對(duì)這個(gè)類(lèi)型的偏離都

是一種倒退，一種阻礙，都是人類(lèi)的一種力量和權(quán)力損失……夢(mèng)想這種

完美的人能為自己贏得絕對(duì)多數(shù)票：連我們的社會(huì)主義者，甚至功利主

義者先生們，都不曾達(dá)到這種狀態(tài)?！@樣一來(lái)，似乎就有一個(gè)目標(biāo)

進(jìn)入人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程之中了：無(wú)論如何，對(duì)于一種向著理想的進(jìn)步的信

仰，乃是今天用來(lái)設(shè)想人類(lèi)歷史上的一種目標(biāo)的唯一形式?？偠灾?/p>

人們已經(jīng)把“上帝之國(guó)”的到達(dá)置入未來(lái)，置于塵世，置入人性之中，

——但人們卻從根本上堅(jiān)持了對(duì)舊理想的信仰……

11［227］

要理解：

所有種類(lèi)的沉淪和病態(tài)都持續(xù)地參與了總體價(jià)值判斷：在已經(jīng)占了

上風(fēng)的價(jià)值判斷當(dāng)中，頹廢甚至達(dá)到了優(yōu)勢(shì)地位：我們不僅必須反對(duì)當(dāng)

前所有由于蛻化引起的作為后果的貧困狀態(tài)，而且也必須反對(duì)迄今為止

所有殘留的，也即依然存活的頹廢。人類(lèi)對(duì)其基本本能的這樣一種總體

偏離，價(jià)值判斷的這樣一種總體頹廢，乃是一個(gè)地地道道的問(wèn)題，

是“人”這個(gè)動(dòng)物交給哲學(xué)家的真正謎團(tuán)——

11［228］

悲觀主義的主要種類(lèi)，敏感的悲觀主義（帶有過(guò)重痛苦感的興奮過(guò)

度）

“非自由意志”的悲觀主義（換種說(shuō)法：缺乏對(duì)于刺激的抵抗力）

懷疑的悲觀主義（害怕一切固定，害怕一切把握和觸動(dòng)）

與此相關(guān)的各種心理狀態(tài)，人們統(tǒng)統(tǒng)可以在瘋?cè)嗽豪锟吹?，盡管有

某些夸張。同樣也可以看到“虛無(wú)主義”（穿透性的“虛無(wú)”感）

然而，帕斯卡爾的道德悲觀主義屬于哪個(gè)種類(lèi)呢？

吠檀多派 [245] 哲學(xué)的形而上學(xué)悲觀主義屬于哪個(gè)種類(lèi)呢？

無(wú)政府主義者的（或者雪萊的）社會(huì)悲觀主義屬于哪個(gè)種類(lèi)呢？

同情的悲觀主義（諸如列夫·托爾斯泰、阿爾弗雷德·德·維尼 [246] ）

又屬于哪個(gè)種類(lèi)呢？

——難道這些不都同樣地是沉淪和病態(tài)現(xiàn)象嗎？……過(guò)分看重道德

價(jià)值，或者過(guò)分看重“彼岸”之虛構(gòu)，或者過(guò)分看重社會(huì)困境或一般苦

難：對(duì)某個(gè)個(gè)別觀點(diǎn)的任何此類(lèi)夸張，本身就已經(jīng)是一個(gè)病態(tài)的征兆。

否定（Nein）勝過(guò)肯定（Ja）亦然！

在此不能混為一談的是：對(duì)于言語(yǔ)和行為上的否定（Neinsagen und

Neinthun）的樂(lè)趣來(lái)自肯定（Jasagen）的一種巨大力量和張力——那是

所有富有而強(qiáng)大的人類(lèi)和時(shí)代所特有的?？梢哉f(shuō)是一種奢侈；同樣也是

一種直面恐怖的勇敢形式；一種對(duì)于可怕和可疑之物的同情，因?yàn)榇送?/p>

人們也是可怕的和可疑的：意志、精神和趣味當(dāng)中的狄?jiàn)W尼索斯精神。

11［229］

列奧巴爾迪 [247] 抱怨，而且也有理由抱怨：但他并不因此就屬于完

全的虛無(wú)主義類(lèi)型。

11［230］ [248]

我為十來(lái)個(gè)靈魂寫(xiě)作，我也許永遠(yuǎn)見(jiàn)不到他們，但仍然會(huì)愛(ài)慕他

們。司湯達(dá)。

11［231］ [249]

公元1844年，依賴(lài)于圣伯夫（約瑟夫·德洛爾姆）的波德萊爾

說(shuō)……圣伯夫?qū)λf(shuō)：“您說(shuō)得對(duì)，我的詩(shī)與您的詩(shī)有關(guān)。我也品嘗過(guò)

同樣的苦果，里面滿(mǎn)是灰燼?！?[250]

11［232］ [251]

波德萊爾：（《快感》 [252] ，阿莫里的故事）

而在鏡子前，我已經(jīng)完善了

殘忍的藝術(shù)，那是出身時(shí)一個(gè)魔鬼賦予我的，

——痛苦的藝術(shù)，為產(chǎn)生一種真實(shí)的快感，——

使其沾上鮮血，刮去其傷口。

11［233］ [253]

設(shè)想一份抒情詼諧的提綱——并把它轉(zhuǎn)化為一部嚴(yán)肅的小說(shuō)。使一

切都沉浸在一種反常和夢(mèng)幻的氛圍中，——沉浸于盛世的氛圍之中——

但愿它在激情中成為某種恬靜的東西。——純?cè)姷念秤??！?/p>

11［234］ [254]

波德萊爾關(guān)于人類(lèi)歷史進(jìn)展的觀點(diǎn)。我們不會(huì)重又接近野蠻狀態(tài)，

比如按照南美共和國(guó)可笑的混亂（désordre bouffon），在那里，人們手

持鋼槍?zhuān)谖覀兾拿鞯膹U墟中間尋找著自己的食物。這或許還是以某種

生命能量為前提的。機(jī)械學(xué)使我們美洲化，進(jìn)步使我們心中的唯靈論部

分萎縮了，結(jié)果，社會(huì)主義者所夢(mèng)想的一切瘋狂的東西，都落后于實(shí)際

現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有宗教，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)；甚至不再有革命。在政治制度中也不

會(huì)顯示出普遍的墮落（只有普遍的進(jìn)步：不在乎名目）。難道我必須

說(shuō)，政治中剩下的少量東西，在普遍獸性的束縛中艱難掙扎，政治統(tǒng)治

者們?yōu)榱司S護(hù)自己和創(chuàng)造一種秩序幻象，將不得不乞靈于那些手段，后

者將使我們的現(xiàn)實(shí)人性瑟瑟發(fā)抖，可是卻如此堅(jiān)硬?。斎寺?tīng)聞的?。?/p>

這樣一來(lái)，那個(gè)十二歲的兒子將逃離家庭，因其貪婪的早熟而得解放，

為的是發(fā)橫財(cái)，為的是與他無(wú)恥的父親競(jìng)爭(zhēng)，成為一家報(bào)紙的創(chuàng)辦人和

股東，如此等等?！谑?，甚至那些娼妓也會(huì)有一種無(wú)情的智慧，譴

責(zé)一切，錢(qián)之外的一切，甚至譴責(zé)感官的錯(cuò)誤！于是，被我們叫做德性

的一切東西，都被視為某種極其可笑的東西——對(duì)財(cái)富的強(qiáng)烈欲望。

[255] 公正將禁止那些不善于謀得自己的幸福的市民，等等?！獕櫬?/p>

——

我時(shí)而感到自己作為一個(gè)預(yù)言家的可笑。就我而言，我知道自己決

不能從中找到一個(gè)神甫的仁慈。迷失在這個(gè)悲慘的世界里，與人群頻繁

接觸，我猶如一個(gè)疲倦之人，回首往事，滿(mǎn)目瘡痍，唯有長(zhǎng)年累月的醒

悟和苦澀，面前則唯有一場(chǎng)風(fēng)暴，其中毫無(wú)新鮮貨色，既沒(méi)有學(xué)說(shuō)也沒(méi)

有痛苦。傍晚，這個(gè)男人度過(guò)了銷(xiāo)魂的幾小時(shí)——傍晚，這個(gè)人竊取了

命運(yùn)的一時(shí)歡娛——，晃著身子消化著晚餐，盡可能忘記過(guò)去，滿(mǎn)足于

現(xiàn)在，屈從于未來(lái)，沉醉于自己的冷血和紈绔做派，為自己沒(méi)有與過(guò)去

那些人一樣低賤而自豪，凝視著雪茄的煙霧，他對(duì)自己說(shuō)：“重要的

是，良知安在？”——

11［235］

來(lái)一點(diǎn)清新的空氣吧！歐洲的這樣一種荒唐狀況再也不能持續(xù)下去

了！在這種蠢牛般的民族主義背后隱含著某種思想嗎？現(xiàn)在，當(dāng)一切都

指向更大的共同利益之時(shí)，激起這樣一種粗野的自尊心又會(huì)有什么價(jià)值

呢？……而且，這竟然被稱(chēng)為“基督教國(guó)家”！而且，宮廷教士之類(lèi)的惡

棍竟然就親近于最上層！ [256] ……而且，這個(gè)“新帝國(guó)”，又是建立在那

個(gè)最陳腐和最可鄙的想法上的，那就是權(quán)利平等和選舉平等……

而且這是在某種狀態(tài)中，在那里，精神的非獨(dú)立性和非民族化躍入

眼簾，而今日文化的真正價(jià)值和意義就包含在一種相互的融合和促進(jìn)

中！

歐洲經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一過(guò)程勢(shì)在必行——而且同樣地，作為反應(yīng)，必將

出現(xiàn)和平黨派……

對(duì)某種毫無(wú)用處的狀態(tài)中的優(yōu)先地位的爭(zhēng)奪：這種大都市文化、報(bào)

刊文化、狂熱文化、“無(wú)目的狀態(tài)”的文化

11［236］ [257]

一個(gè)和平黨派，沒(méi)有多愁善感的舉動(dòng)，它禁止自己和自己的子孫們

進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)；禁止動(dòng)用法庭；它招致了斗爭(zhēng)、沖突、對(duì)自己的迫害；至少

在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，是一個(gè)受壓迫者的黨派；隨即就是大黨了。反對(duì)報(bào)復(fù)感

和同情感。

一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)黨派，對(duì)自己同樣講原則，同樣嚴(yán)厲，在相反的方向上前

進(jìn)——

11［237］

佛教與基督教：與怨恨作斗爭(zhēng)。

11［238］

取締“刑罰”。取代一切暴力手段的“平衡”。

11［239］ [258]

原始基督教乃是對(duì)國(guó)家的廢除：

它禁止誓言

兵役

法庭

自衛(wèi)和對(duì)某個(gè)整體的保衛(wèi)

本族與外族的區(qū)分；等級(jí)制亦然

基督榜樣：他不反抗加害于他的人們（他禁止防衛(wèi)）；他不自衛(wèi)；

更有甚者：“他要轉(zhuǎn)過(guò)左臉讓人打” [259] （對(duì)于“你是基督嗎？”這個(gè)問(wèn)

題，他答道：“從現(xiàn)在起你們就會(huì)看到了”，等等）

——他禁止自己的門(mén)徒們保衛(wèi)他；他讓人注意到，他可以得到幫

助，但他不想要。

——基督教也是對(duì)社會(huì)的廢除：它優(yōu)待一切被社會(huì)排斥的東西，它

發(fā)跡于那些臭名昭著者、受譴責(zé)者、種種麻風(fēng)病、“罪人”、“稅吏”和娼

妓、最愚蠢的民眾（“漁夫”）；它鄙棄富人、學(xué)者、高貴者、有德性

者、“君子”……

11［240］ [260]

關(guān)于基督教的心理學(xué)問(wèn)題

動(dòng)力依然不變：怨恨、民眾起義、失敗者反抗

（佛教的情形就不同了：佛教并非產(chǎn)生于一種怨恨運(yùn)動(dòng)。它反對(duì)怨

恨，因?yàn)樵购薮侔l(fā)行動(dòng)）

這個(gè)和平黨派明白，在思想和行動(dòng)上放棄敵意，乃是一種區(qū)分和保

存的條件

：這里含有心理學(xué)的困難，它阻礙了人們對(duì)基督教的理解。

那種把基督教創(chuàng)造出來(lái)的欲望會(huì)強(qiáng)求一種反對(duì)它自身的原則性斗爭(zhēng)

——

唯有作為和平和無(wú)辜之黨派，這種起義運(yùn)動(dòng)才有一種獲得成功的可

能性：它必須通過(guò)極端的溫和、甜蜜、溫厚獲勝，它的本能理解這一點(diǎn)

——

絕招：否定、譴責(zé)欲望（人就是欲望的表現(xiàn)），通過(guò)行為和言語(yǔ)不

斷地夸耀這種欲望的對(duì)立物——

11［241］ [261]

生存權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、幸福權(quán)！??！

11［242］ [262]

一個(gè)“迷人博士”的美夢(mèng)——勒南

11［243］ [263]

基督徒們從未實(shí)行耶穌為他們規(guī)定好的行動(dòng)：而且，關(guān)于“信

仰”和“通過(guò)信仰的辯護(hù)”的無(wú)恥閑談，以及關(guān)于信仰至高而唯一的意義

的無(wú)恥閑談，只不過(guò)是教會(huì)沒(méi)有勇氣、更沒(méi)有意志去信奉耶穌所要求的

事業(yè)這樣一個(gè)事實(shí)的結(jié)果而已。

11［244］ [264]

佛教徒的行為不同于非佛教徒；基督徒則與所有人一樣行為，而且

擁有一種充滿(mǎn)儀式和情緒的基督教——

11［245］

歐洲基督教的深刻而可鄙的欺騙性：我們真的理應(yīng)受到阿拉伯人、

印度人、中國(guó)人的蔑視……人們且聽(tīng)聽(tīng)第一個(gè)德國(guó)政治家關(guān)于歐洲真正

忙碌了四十年的事情的講話(huà)吧……人們且聽(tīng)聽(tīng)宮廷布道者—偽君子的語(yǔ)

言吧 [265]

11［246］ [266]

——不要抵抗“惡”……

但如果人們并不相信善與惡，這又意味著什么呢？

11［247］ [267]

——舊法律反抗邪惡并且以怨報(bào)怨，新法律不報(bào)復(fù)，不反抗

11［248］ [268]

——只有當(dāng)人們以德報(bào)怨，并且使人與人之間不再有差異時(shí)，事情

才會(huì)好轉(zhuǎn)

11［249］ [269]

耶穌否定教會(huì)、國(guó)家、社會(huì)、藝術(shù)、科學(xué)、文化、文明

所有智者在自己的時(shí)代里都同樣否定文化價(jià)值與國(guó)家組織。——

柏拉圖，佛陀，

11［250］ [270]

人們必須毀掉這座廟宇，三天后把它重建起來(lái)。

11［251］

一生當(dāng)中，我一刻都沒(méi)有成為過(guò)基督徒：我把自己目睹的一切都視

為基督教，視為一種可鄙的話(huà)語(yǔ)歧義性，一種對(duì)于所有通常起統(tǒng)治作用

的權(quán)力的真正膽怯……

基督徒擁有普遍義務(wù)兵役制、議會(huì)選舉權(quán)、報(bào)章文化，并且處身于

所有談?wù)撝白飷骸薄ⅰ罢取?、“彼岸”以及十字架上的死亡之?lèi)的 [271]

——：人們?nèi)绾慰赡苁艿昧诉@樣一種亂七八糟??！

11［252］ [272]

你們所有人都沒(méi)有勇氣去殺死一個(gè)人，或者哪怕只是去鞭打一個(gè)

人，或者哪怕只是去——但在國(guó)家中，巨大的瘋狂征服了個(gè)體，以至于

個(gè)體竟拒絕為自己所做的事負(fù)責(zé)（服從、誓言等）。

——一個(gè)人為效力于國(guó)家而做的一切，皆有悖于自己的天性……

——同樣地，他為了將來(lái)效力于國(guó)家而學(xué)習(xí)的一切，也有悖于自己

的天性

這是通過(guò)分工達(dá)到的：以至于再也沒(méi)有人來(lái)承擔(dān)全部的責(zé)任。

：立法者與執(zhí)法者

：紀(jì)律教員與那些受紀(jì)律約束而變得嚴(yán)厲無(wú)情的人們

國(guó)家作為組織化的暴力行為……

11［253］ [273]

耶穌講了些話(huà)，那么曖昧和神秘；哪怕只是把這些話(huà)看作真實(shí)的，

人們也需要信仰：

11［254］ [274]

“凡在人中間崇高的，就是一種對(duì)上帝的恐怖”

11［255］ [275]

歐洲的精神狀態(tài)：我們的野蠻

關(guān)于一種個(gè)體人格延續(xù)性的可鄙而可憐的胡說(shuō)八道：那是印度人、

猶太人和中國(guó)人已經(jīng)超越了的一個(gè)觀點(diǎn)

對(duì)上帝的信仰

11［256］ [276]

進(jìn)入真實(shí)的生命——

——人們過(guò)著普通的生活，由此把自己的個(gè)人生命從死亡中挽救出

來(lái)——

11［257］ [277]

——教會(huì)正是耶穌布道所抨擊的——而且他教導(dǎo)自己的門(mén)徒要反對(duì)

教會(huì)，與之作斗爭(zhēng)——

11［258］ [278]

——互惠性，要求得到酬報(bào)的隱含意圖：人類(lèi)價(jià)值貶降的最棘手形

式之一。它帶來(lái)那種“平等”，后者把距離的鴻溝貶為非道德的……

11［259］ [279]

——人們既沒(méi)有生存權(quán)，也沒(méi)有勞動(dòng)權(quán)，更沒(méi)有“幸福”權(quán)：個(gè)別的

人與最低級(jí)的蠕蟲(chóng)并沒(méi)有什么不同。

11［260］ [280]

——“為了信仰，要做什么？”——一個(gè)荒唐的問(wèn)題。

11［261］ [281]

基督教缺乏的就是遵循基督下令要做的一切。

那是平庸的生活，但卻是用蔑視的目光來(lái)解釋的

11［262］ [282]

上帝創(chuàng)造了人，幸福、閑散、無(wú)辜而不朽：我們的現(xiàn)實(shí)生活則是一

種虛假、墮落、有罪的此在（Dasein），一種懲罰性的實(shí)存

（Strafexistenz）……苦難、斗爭(zhēng)、勞動(dòng)、死亡被估價(jià)為針對(duì)生命的抗

辯和質(zhì)疑，被估價(jià)為某種不該持續(xù)下去的非自然的東西；人們需要——

也擁有！——對(duì)付這種東西的藥物……

11［263］ [283]

從亞當(dāng)開(kāi)始，直到今天，人類(lèi)一直都處于一種不正常的狀態(tài)之中：

為了結(jié)束這種不正常的狀態(tài)，上帝親自獻(xiàn)出了自己的兒子來(lái)贖亞當(dāng)?shù)?/p>

罪：生命的自然特性乃是一種詛咒和懲罰；基督把正常狀態(tài)歸還給信仰

他的人：他使自己的信徒幸福、閑散和無(wú)辜?！墒?，如若沒(méi)有勞

動(dòng)，大地就不會(huì)開(kāi)花結(jié)果；如若沒(méi)有痛苦，女人們就養(yǎng)不出小孩，疾病

就不會(huì)終止：在這里，最虔信者與最不虔信者一樣地處境惡劣。說(shuō)人已

經(jīng)擺脫了死亡和罪惡，唯此類(lèi)不允許檢查的主張，是教會(huì)益發(fā)確定地堅(jiān)

持的。“他免除了罪惡”——不是通過(guò)自己的行動(dòng)，不是通過(guò)他自己的一

種嚴(yán)酷斗爭(zhēng)，而是通過(guò)拯救行動(dòng)而得到贖罪的——因而是完美的、無(wú)辜

的、天堂般的……

真實(shí)的生命只是一種信仰（也即一種自欺、一種癲狂）。整個(gè)爭(zhēng)斗

不止、充滿(mǎn)光明和黑暗的現(xiàn)實(shí)此在（Dasein）只不過(guò)是一種惡劣的、虛

假的生活：從中解脫出來(lái)，乃是一項(xiàng)使命。

11［264］ [284]

宗教偽造了關(guān)于生活的觀點(diǎn)：科學(xué)和哲學(xué)始終僅僅制作了這種學(xué)說(shuō)

的ancilla［女婢］……

人們是不是信仰上帝、基督和亞當(dāng)：人們達(dá)成一致的是，生活只是

一種欺騙，根本不是真實(shí)、現(xiàn)實(shí)的東西——

11［265］ [285]

生活是惡劣的：而生活的改善并不取決于我們。這種改變是從我們

之外的法則出來(lái)的?！茖W(xué)上的決定論與對(duì)拯救行為的信仰，兩者立

身于相同的基礎(chǔ)之上。

同樣也在于：兩者都賦予人類(lèi)一種追求幸福的權(quán)利；兩者都用這個(gè)

尺度來(lái)譴責(zé)當(dāng)下的生活——

11［266］ [286]

人人都在問(wèn)：“為什么生活不像我們所愿望的那樣？生活何時(shí)才像

我們所愿望的那樣呢？”

11［267］ [287]

請(qǐng)注意！請(qǐng)注意??！“人，無(wú)辜、閑散、不朽、幸福”——這種關(guān)

于“最高愿望”的觀點(diǎn)是尤其要批判的。

為什么罪責(zé)、勞動(dòng)、死亡、苦難（還有基督教所講的認(rèn)識(shí)……）背

悖于最高的愿望？

“福樂(lè)”、“無(wú)辜”、“不朽”之類(lèi)的腐敗的基督教概念—瑹—瑹—

11［268］ [288]

“人類(lèi)相互間的和平”：作為可設(shè)想的至高的善：上帝之國(guó)

11［269］ [289]

你們要與所有人和平相處，不要審視任何人，就好像他人是一種虛

無(wú)或者多么荒唐似的！如果和平受到了傷害，你們就要盡全力把它恢復(fù)

起來(lái)。對(duì)上帝的尊重完完全全在于消除人類(lèi)之間的敵意上。為了不至于

傷害到內(nèi)在的和平（這種和平才是真實(shí)的生活），你們要以最少的討論

來(lái)達(dá)成和解。什么東西尤其會(huì)損害和平呢？首先是性的欲望：一夫一妻

制就是來(lái)對(duì)付這個(gè)的，而且難解難分。第二種誘惑是誓約：它把人類(lèi)引

入罪惡中：在任何情況下面，你們都不要向任何人宣誓，為的是只讓上

帝來(lái)做你們的主宰。第三種誘惑是那種叫做公正的復(fù)仇：你們要忍受煩

惱，可不能以毒攻毒，以怨報(bào)怨??！第四種誘惑是本族與外族的區(qū)分：

你們不要因?yàn)槟銈兊拿褡逍院蛠?lái)源而破了與任何人的和平！

上述五條指令的踐行能造成那種人心渴望的狀態(tài)：四海之內(nèi)皆兄

弟，人人和平共處，人人都終生享有世上的財(cái)富……

《路加福音》，第4章，第18行

“主悅納人的禧年”——從他口中吐出的迷人話(huà)語(yǔ)——

11［270］ [290]

人無(wú)權(quán)要求什么，人有義務(wù)來(lái)回報(bào)他所領(lǐng)受的善事：他不該與任何

人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。即便他獻(xiàn)出了自己的生命，他也回報(bào)不了他所獲得的一

切：因此他的主不可能對(duì)他不公的。但如果人提出自己對(duì)于生命的權(quán)

利，如果人與萬(wàn)物的原理（他正是從中獲得生命的）發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，那他就

只證明了一點(diǎn)——他并不理解生命的意義。在領(lǐng)受了某種善事之后，人

還會(huì)要求其他的。寓言中的勞動(dòng)者感覺(jué)閑散、不幸：主賦予他們最高的

生命幸?！?jiǎng)趧?dòng)。他們接受這個(gè)善事，總還是不滿(mǎn)足。他們有自己的

關(guān)于勞動(dòng)權(quán)利的錯(cuò)誤理論，因而也要求一種對(duì)自己勞動(dòng)的酬報(bào)。他們并

不理解，他們已經(jīng)白白得了最高的財(cái)富，他們是要對(duì)此表示感謝的——

而不是索要酬報(bào)。《馬太福音》，第20章，第一行，《路加福音》，第

17、5、10章。

這番教導(dǎo)的要義在于對(duì)個(gè)人生活的放棄：而你們要求的卻是個(gè)人榮

譽(yù)，——一種個(gè)人的酬報(bào)……世上有榮譽(yù)和個(gè)人權(quán)力；你們，我的門(mén)徒

們啊，應(yīng)該知道生命的真正意義并不在于個(gè)人幸福，而倒是在于：人為

人人，在人人面前都要謙卑……基督勸告你們不要輕信：他教導(dǎo)你們真

正區(qū)分善與惡、主與次……

使徒彼得不解這番教導(dǎo)：所以他缺乏信仰。按勞取酬唯從個(gè)人生活

方面來(lái)看才有其意義。對(duì)于按勞取酬的信仰乃是關(guān)于個(gè)人生活的理論的

一個(gè)結(jié)果……

11［271］ [291]

信仰不可能來(lái)自對(duì)其話(huà)語(yǔ)的信賴(lài)：它只可能來(lái)自對(duì)我們處境的洞

察。人們不可能通過(guò)獎(jiǎng)賞與懲罰的許諾來(lái)創(chuàng)造信仰——要是我們不接受

那種依然向我們開(kāi)放的拯救，那么，有“移山”之力的信仰就只能建立在

關(guān)于我們無(wú)可逃的沉船之災(zāi)的意識(shí)基礎(chǔ)上……——生命合乎主的意志

——

11［272］ [292]

《馬太福音》，第21章，第18行

——早晨回城的時(shí)候，他餓了。他看見(jiàn)路旁有一棵無(wú)花果樹(shù)，就走

到跟前，在樹(shù)上找不著什么，不過(guò)有葉子，就對(duì)樹(shù)說(shuō)：從今以后，你永

不結(jié)果子！那無(wú)花果樹(shù)就立即枯干了。門(mén)徒看見(jiàn)了，便稀奇地說(shuō)：無(wú)花

果樹(shù)怎么立刻枯干了呢？——

11［273］ [293]

五條命令：不可動(dòng)怒；不可通奸；不可宣誓；不可用暴力自衛(wèi)；不

可上戰(zhàn)場(chǎng)。你們可能暫時(shí)違反這些戒律，正如現(xiàn)在你們違反民法典

（code civil）與世俗法典（code mondain）的條款。然而，在安寧的時(shí)

刻，你們將不會(huì)做你們現(xiàn)在做的事了：你們將不會(huì)把一種實(shí)存

（Existenz）組織起來(lái)，這種實(shí)存使不可動(dòng)怒、不可通奸、不可宣誓、

不可用暴力自衛(wèi)、不可上戰(zhàn)場(chǎng)這五戒的任務(wù)變得十分困難了。倒不如為

自己組織一種實(shí)存，它會(huì)使你們難以做到這五戒！

11［274］ [294]

對(duì)于你們現(xiàn)在這種生活來(lái)說(shuō)——托〈爾斯泰〉對(duì)不信神者、對(duì)我們

這些哲學(xué)家說(shuō)——你們其實(shí)沒(méi)有任何規(guī)則，除了那些由你們所瞧不起的

人所制定，并且由警察所實(shí)施的。耶穌的教誨給了你們這些規(guī)則，它們

的的確確是與你們的法律相一致的，因?yàn)槟銈冇嘘P(guān)利他主義或者獨(dú)特意

愿的法律，無(wú)非是對(duì)耶穌這一教誨的一種蹩腳解釋。 [295]

托爾斯泰：《論宗教》，莫斯科，1884年1月22日

11［275］ [296]

根本沒(méi)有上帝是為我們的罪而死的；根本沒(méi)有什么因信得救；根本

沒(méi)有死后復(fù)活——這一切都是對(duì)本真基督教的偽造，而人們必須要那個(gè)

不祥的古怪之人對(duì)這種偽造負(fù)責(zé)；

典范式的生命就在于愛(ài)和謙卑；在于那種甚至并不排除最低等者的

心靈豐富性；在于正式放棄持有權(quán)利的愿望，放棄防衛(wèi)，放棄個(gè)人勝利

意義上的得勝；在于那種對(duì)塵世福樂(lè)的信仰（盡管有困苦、抵抗和死

亡）；在于那種和解，在于那種沒(méi)有憤怒、蔑視的狀態(tài)；不想得到酬

報(bào)；不與任何人結(jié)盟；最具宗教—精神性的無(wú)主狀態(tài)

（Herrenlosigkeit）；在要求貧困的臣服生活的意志支配之下，過(guò)著一

種十分驕傲的生活。

既然教會(huì)已經(jīng)采納了整個(gè)基督教實(shí)踐，并且完全真正地認(rèn)可了國(guó)家

生活，耶穌所反對(duì)和譴責(zé)過(guò)的那種生活，那么，教會(huì)就不得不在某些地

方改變基督教的意義：把它變成對(duì)不可信之物的信仰，變成祈禱、禮

拜、節(jié)日等等的儀式。“罪惡”、“寬恕”、“懲罰”、“獎(jiǎng)賞”概念——所有

這一切在原始基督教中完全微不足道，幾乎被排除掉了，現(xiàn)在卻占了上

風(fēng)。

希臘哲學(xué)與猶太教的一個(gè)可怕的大雜燴；禁欲主義；持久的審判和

譴責(zé)；等級(jí)制；—瑹—瑹—

11［276］ [297]

如果人們不明白教會(huì)不只是一幅關(guān)于基督教的諷刺畫(huà)，而且是一場(chǎng)

有組織的針對(duì)基督教的戰(zhàn)爭(zhēng)：—瑹—瑹—

11［277］ [298]

托爾斯泰，第243頁(yè) [299]

“耶穌的教義無(wú)論如何都不能與我們這個(gè)世紀(jì)人們面對(duì)世界的方式

相反；首先它與他們的形而上學(xué)相一致，但又給了他們所沒(méi)有的東西，

那是他們不可或缺的，也是他們所尋求的：它給他們指明生活的道路，

不是一條未知的道路，而是人人都探索過(guò)并且都熟悉的道路”。 [300]

第236頁(yè)

在教會(huì)的解釋?zhuān)ㄋ鼈儽灰暈樾叛觯┡c我們這代人的真實(shí)信仰（它在

于服從社會(huì)和國(guó)家的法律）之間的沖突，已進(jìn)入了一個(gè)尖銳的階段，而

我們大多數(shù)文明人只是靠著對(duì)市政官吏和軍警的信任來(lái)了解自己的生活

的。如果情況完全如此，那倒是非?？膳碌模坏疫\(yùn)的是，有那么一些

人，我們時(shí)代中最優(yōu)秀的人，他們并不滿(mǎn)足于這種宗教，而是擁有完全

不同的一種信仰，那是與人的生命應(yīng)當(dāng)如何度過(guò)這一點(diǎn)相關(guān)的。這些人

被看作最?lèi)毫拥?、最危險(xiǎn)的，而且主要地，被看作對(duì)一切存在者最不相

信的人：然而，他們才是我們時(shí)代最相信福音教義的人，如果說(shuō)不是全

部，也至少是一部分……他們甚至常常會(huì)恨耶穌……迫害他們、誹謗他

們，將是徒勞的，唯有他們，才會(huì)抗議而不是服從廣受歡迎的秩序；因

此，在我們時(shí)代里，唯有他們?cè)谶^(guò)著一種經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考的生活，而不是

動(dòng)物式的生活；唯有他們，才有信仰。 [301]

11［278］ [302]

請(qǐng)注意！一旦人們著眼于人如何善于排除困難、堅(jiān)持不懈、利用環(huán)

境克服對(duì)手來(lái)看待人，則人們就不可能對(duì)人有充分的尊重了；與之相

反，如果人們就人的愿望來(lái)看人，則人就是極其荒唐的猛獸……就仿佛

為了恢復(fù)自己強(qiáng)大的男子漢德性，人就需要有一個(gè)怯懦、懶惰、虛弱、

媚人、恭順等性格的游戲場(chǎng)所：看看人類(lèi)的愿望、“理想”吧！有所愿望

的人從自己身上的永恒寶物、從自己的行為中恢復(fù)過(guò)來(lái)：在虛無(wú)、荒

唐、無(wú)價(jià)值、幼稚可笑的東西中。在這樣一個(gè)點(diǎn)子多、辦法多的動(dòng)物身

上，精神的貧困和無(wú)力是令人吃驚的?！袄硐搿笨梢哉f(shuō)是人類(lèi)要償付的處

罰，為的是人在完成所有現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)時(shí)必須承擔(dān)的巨大費(fèi)用。如

果實(shí)在性中止或者消失了，就會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)想、疲憊、虛弱：所謂“理想”正

是夢(mèng)想、疲憊、虛弱的一種形式……如果最強(qiáng)大的人物和最昏聵無(wú)力的

人物遭受到這種狀態(tài)，則兩者將并無(wú)二致：他們會(huì)作一番神化，把勞

動(dòng)、斗爭(zhēng)、激情、張力、對(duì)立的中止神化了，總之是把“實(shí)在性”的中止

神化了……把認(rèn)識(shí)爭(zhēng)斗、認(rèn)識(shí)努力的中止神化了。

無(wú)辜：這是他們對(duì)愚昧化的理想狀態(tài)的叫法

福樂(lè)：懶惰的理想狀態(tài)

愛(ài)：再也不想有任何敵人的群盲的理想狀態(tài)

由此，人們就把一切貶低和損害人類(lèi)的東西都吹捧為理想了。

11［279］ [303]

耶穌把一種真正的生命、一種真實(shí)的生命與那種通常的生活加以對(duì)

照：離他最遠(yuǎn)的莫過(guò)于一個(gè)“被永恒化了的彼得 [304] ”、一個(gè)永恒的人格

延續(xù)之類(lèi)的愚蠢的胡說(shuō)八道。他所反對(duì)的正是“人格”的妄自尊大：他怎

么可能想要把“人格”永恒化呢？

同樣地，他也反對(duì)教區(qū)內(nèi)的等級(jí)制：他從未許諾過(guò)什么按功行賞：

他又怎么可能認(rèn)為彼岸有賞與罰呢！

11［280］ [305]

我看不出來(lái)，耶穌發(fā)起的起義是針對(duì)什么的：要是它不是針對(duì)猶太

教會(huì)的話(huà)，——教會(huì)正是在我們今天的字面意義上被理解的……那是一

次針對(duì)“善人和正義者”、針對(duì)“以色列圣徒”、針對(duì)社會(huì)等級(jí)制的起義

——不是針對(duì)腐敗，而是針對(duì)社會(huì)階層、風(fēng)俗禮儀、程式、秩序、特

權(quán)、宗教傲慢以及宗教領(lǐng)域極端拘謹(jǐn)作風(fēng)的專(zhuān)橫統(tǒng)治，——那是對(duì)“高

等人”的不信（Unglaube），此詞是在宗教意義上來(lái)理解的，而這種不

信在此導(dǎo)致了反抗，引發(fā)了一種對(duì)一切教士和神學(xué)家的謀殺。然而，受

如此這般置疑的等級(jí)制卻是猶太民族賴(lài)以繼續(xù)存在下去的基礎(chǔ)，是猶太

民族千辛萬(wàn)苦爭(zhēng)得的茍且偷生的最后機(jī)會(huì)，是猶太民族古老的政治特殊

生存的遺物：一種對(duì)等級(jí)制的攻擊就是對(duì)最深層的民族本能的攻擊，對(duì)

猶太人的民族自我保存意志的攻擊。這個(gè)神圣的無(wú)政府主義者號(hào)召低等

民眾、被驅(qū)除者和“罪人們”與“統(tǒng)治階層”發(fā)生沖突——他所使用的是一

種至今也依然會(huì)被運(yùn)送到西伯利亞的語(yǔ)言——；只要在此類(lèi)情形下還可

能有一種政治犯的話(huà)，那么，這個(gè)無(wú)政府主義者就是一個(gè)政治犯了。這

一點(diǎn)也把他送上了十字架：這方面的證據(jù)是十字架上的題詞，即：“猶

太人之王?！睕](méi)有任何理由與保羅一起斷言耶穌是“為他人的罪”而死

的……實(shí)際上耶穌是為他自己的“罪”而死的。倘若把這種人置于其他境

況中，例如把他置身于今日歐洲中，那他就會(huì)作為虛無(wú)主義者而生活、

說(shuō)教和講話(huà)：而且即便在此情形中，人們也會(huì)在他的同黨那里聽(tīng)說(shuō)，他

們的大師是為公正和人間之愛(ài)而死的——不是因?yàn)樗约旱淖镓?zé)的緣

故，而是因?yàn)槲覀兊淖镓?zé)的緣故（——也即如今的統(tǒng)治階級(jí)的罪責(zé)：因

為統(tǒng)治本身在無(wú)政府主義者那里就已經(jīng)被視為罪責(zé)了。）

11［281］ [306]

保羅以一種對(duì)于非猶太人的需要的本能直覺(jué)，把早期基督教運(yùn)動(dòng)那

種偉大的象征轉(zhuǎn)化為明確的和非象征的東西：一方面，他從真實(shí)生活與

虛假生活的對(duì)立中弄出這種塵世生活與那種以死亡為橋梁的、天國(guó)的彼

岸生活的對(duì)立（——他把死亡這座橋梁置于時(shí)間運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論是現(xiàn)在還

是過(guò)去——）。為此目的，他動(dòng)用了完全的異教，采納了個(gè)體靈魂不朽

觀念，某種既反猶太教又反基督教的東西。然而，在整個(gè)世界上，凡有

隱秘崇拜的地方，人們都相信這樣一種延續(xù)，而且都是在一種賞與罰的

視角之下。罪人必在彼岸還清罪責(zé)，這種觀念的陰影造成了對(duì)異教的陰

暗化；而舉例說(shuō)來(lái)，這樣一種陰暗化就是伊壁鳩魯所反對(duì)的……保羅的

絕招是：把基督死后又為人所見(jiàn)這樣一種信仰（亦即一種集體幻覺(jué)的事

實(shí)）鼓吹成一種神學(xué)邏輯，就仿佛不朽與復(fù)活是主要事實(shí)，可以說(shuō)是耶

穌救恩秩序的最后一招（——為此，古代教徒們的整個(gè)學(xué)說(shuō)和實(shí)踐就必

定被弄得亂七八糟了）

這正是事物的幽默所在，一種悲劇性的幽默：保羅恰恰大規(guī)模地重

建了耶穌畢生宣布無(wú)效的東西。最后，當(dāng)教會(huì)做好準(zhǔn)備后，它甚至承認(rèn)

了國(guó)家的此在……

11［282］ [307]

請(qǐng)注意！佛教和平運(yùn)動(dòng)的一個(gè)幼稚發(fā)端，來(lái)自滿(mǎn)懷怨恨的真正群

盲……但卻通過(guò)保羅轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N異教的神秘學(xué)說(shuō)了，后者終于學(xué)會(huì)了與

整個(gè)國(guó)家組織協(xié)調(diào)一致……并且發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、審判、刑訊、發(fā)誓、仇恨。

保羅是從具有宗教熱情的大眾的神秘需要出發(fā)的：他尋求一個(gè)犧牲

者，一種借助各種隱秘崇拜形象堅(jiān)持斗爭(zhēng)的血腥幻術(shù)：十字架上的上

帝、飲血、與“犧牲者”的unio mystica［神秘合一］

他尋求把那種持續(xù)實(shí)存（Fortexistenz）（個(gè)體靈魂的福樂(lè)的、已經(jīng)

洗盡罪惡的持續(xù)實(shí)存）當(dāng)作復(fù)活而與那個(gè)犧牲者發(fā)生因果關(guān)系（按照狄

奧尼索斯、米什拉 [308] 、奧西里斯 [309] 的類(lèi)型）

他急需使罪責(zé)和罪惡概念顯突出來(lái)，不是一種新的實(shí)踐（就像耶穌

本身所指明和教導(dǎo)的那樣），而是一種全新的崇拜，一種全新的信仰，

對(duì)一種類(lèi)似于奇跡的轉(zhuǎn)變的信仰（因信得“救”）

他理解了異教世界的偉大需要，并且從基督的生死事實(shí)中弄出一種

完全任意的選擇，重新強(qiáng)調(diào)一切，處處設(shè)置重點(diǎn)……他已經(jīng)從原則上宣

布了原始基督教的無(wú)效……

對(duì)教士和神學(xué)家的謀殺，由于保羅而歸結(jié)于一種新的教士團(tuán)體和神

學(xué)——一個(gè)統(tǒng)治階層，也是一個(gè)教會(huì)

對(duì)“人格”的過(guò)度妄自尊大的謀殺，歸結(jié)于對(duì)“永恒人格”的信仰（即

對(duì)“永恒救恩”的憂(yōu)心……），歸結(jié)于對(duì)個(gè)人利己主義的最悖謬的夸張。

人們看到，隨著十字架上的死發(fā)生了什么。保羅顯現(xiàn)為不祥的反福

音 [310] 的惡魔……

11［283］

一個(gè)人的有害性已然要成為一種對(duì)人的抗辯！……仿佛在生命的偉

大推動(dòng)者中間并沒(méi)有大罪犯的位置似的！……

我們不以我們的愿望傷害動(dòng)物們；也包括自然；但對(duì)于人類(lèi)，我們

卻絕對(duì)有不同的意愿……

倘若必須要有一種意志、一種決定、一種表決才能形成那些異乎尋

常的人，那么，這種人就決不會(huì)受到追求……

據(jù)我所知：倘若人們把偉大而稀罕的人的產(chǎn)生歸結(jié)于眾人的贊同

（也包括：眾人知道什么性格屬于偉大，以及同樣地，一切偉大是以誰(shuí)

為代價(jià)而發(fā)展起來(lái)的）——，那么，這決不會(huì)阻礙一個(gè)重要人物……

事物的進(jìn)程并不取決于絕大多數(shù)人的贊同：正因?yàn)檫@樣，世上才出

了一些令人驚訝的事……

11［284］ [311]

在摩洛哥，人們可以認(rèn)識(shí)中世紀(jì)；在科西嘉島，人們可以了解猶太

人和阿拉伯人鼎盛時(shí)期的歷史；在阿拉伯，人們可以熟悉宗法制時(shí)代；

—瑹—瑹—

11［285］

感覺(jué)更強(qiáng)大——或者換種說(shuō)法，即快樂(lè)——總是以某種比較為前提

的（但未必是與他人相比較，而是與自身相比較，在某種增長(zhǎng)狀態(tài)中，

而且人們首先并不知道怎樣進(jìn)行比較——）

——人工強(qiáng)化：無(wú)論是通過(guò)令人興奮的化學(xué)藥品，還是通過(guò)令人興

奮的謬誤（“幻覺(jué)”）

例如，安全感，正如基督徒所具有的那種安全感。基督徒由于自己

具有的可信任感、忍耐感和鎮(zhèn)定感而感覺(jué)到自己的強(qiáng)大：他把這種人工

強(qiáng)化歸功于那種妄想，即以為自己受到了上帝的庇護(hù)

例如，優(yōu)越感，比如當(dāng)摩洛哥的哈里發(fā) [312] 只看到地球儀上他的三

大聯(lián)合王國(guó)占了地球的五分之四面積時(shí)

例如，獨(dú)一無(wú)二感，比如當(dāng)歐洲人想象文化進(jìn)程發(fā)生在歐洲，它本

身就似乎是一種縮短了的世界過(guò)程；或者，基督徒使一切此在根本上都

圍繞著“人類(lèi)之救恩”打轉(zhuǎn)——

關(guān)鍵乃在于人們?cè)谀睦锔惺艿綁毫?、不自由：按照不同的情況，產(chǎn)

生出不同的強(qiáng)大感。舉例講來(lái)，對(duì)于一位哲學(xué)家而言，置身于最冷酷、

最嚴(yán)峻的抽象體操（Abstraktions-Gymnastik）當(dāng)中，他就會(huì)獲得如魚(yú)得

水之感：而色彩和音調(diào)則使他感到壓抑，更談不上那些陰郁的渴望了

——其他人把它們稱(chēng)為“理想”。

11［286］

關(guān)于自尊心的形態(tài)學(xué)：

第一個(gè)觀點(diǎn)

A：在人格自尊心、價(jià)值設(shè)定的首創(chuàng)精神還根本不可能的時(shí)候，何

以同情感和集體感就是較低級(jí)的、準(zhǔn)備性的階段

B：何以集體自尊心的高度，對(duì)于部族間距的自豪感，非同尋常的

自我感覺(jué)，對(duì)調(diào)解、平等、和解的反感，乃是一所培養(yǎng)個(gè)體自尊心的學(xué)

校：這是因?yàn)樗鼜?qiáng)制個(gè)人去體現(xiàn)整體的驕傲……因?yàn)閭€(gè)人要在人格上表

現(xiàn)出集體，他就必須以一種對(duì)自身的極端尊重來(lái)言語(yǔ)和行動(dòng)……

同樣地：如果個(gè)體感到自己是神性的工具和傳聲筒

C：何以這些非自身化（Entselbstung）形式事實(shí)上賦予人格一種巨

大的重要性：因?yàn)楦叩谋┝昧诉@些形式：對(duì)自身的宗教性畏懼本

身就是預(yù)言家、詩(shī)人的狀態(tài)……

D：何以對(duì)于整體的責(zé)任使個(gè)人養(yǎng)成，并且使個(gè)人有可能獲得一道

遠(yuǎn)大的眼光，一種嚴(yán)酷而可怕的手腕，一種儀態(tài)上的審慎、冷靜和大

方，后者或許不是他為自身的緣故而能承認(rèn)的

總而言之：集體自尊心是一所培養(yǎng)人格獨(dú)立性的大預(yù)科學(xué)校

高貴的階層就是繼承這種訓(xùn)練的階層——

11［287］ [313]

權(quán)力概念，無(wú)論是上帝的權(quán)力還是人的權(quán)力，總是同時(shí)包括了有益

與有害兩方面的能力。在阿拉伯人那里是這樣；在希伯來(lái)人那里亦然。

所有長(zhǎng)得強(qiáng)壯的種族概莫例外。

如果人們以二元論方式把這兩種力量分離開(kāi)來(lái)，那就是一個(gè)災(zāi)難性

的步驟……道德因此就成為生命的摻毒者……

11［288］ [314]

我的朋友們啊，如今人們已經(jīng)不得不用四肢在這個(gè)“國(guó)家”里爬行，

并且像一頭蠢驢那樣叫喚：面對(duì)瘟疫，必須使用欺騙手段，稱(chēng)自己是一

頭蠢驢——這是為了不被這種瘋狂所傳染的唯一手段

11［289］ [315]

愛(ài)娃 [316] 就是那條蛇：她位于圣〈經(jīng)〉譜系的頂端（正如蛇通

〈?！狄沧鳛閷?zhuān)名出現(xiàn)在希伯來(lái)人那里）

11［290］ [317]

行割禮的意義是對(duì)第一流男子氣概的一次檢驗(yàn)（人們結(jié)婚前的一個(gè)

成熟證據(jù)）：阿拉伯人把行割禮叫做“剝皮”。這場(chǎng)面是在露天進(jìn)行的：

父親和親友擁在男孩的四周。手術(shù)師（tonsor）拔出刀，在割掉包皮之

后，剝?nèi)リ幥o（即外生殖器）連同從肚臍直到髖骨部位的所有的皮。這

當(dāng)兒，男孩右手持刀在手術(shù)師背上方揮舞，叫喊著：“割吧，別怕！”要

是手術(shù)師猶猶豫豫的，手發(fā)起抖來(lái)，那就倒霉了！而如果男孩因?yàn)樘弁?/p>

而大叫起來(lái)，他父親就會(huì)當(dāng)場(chǎng)把他殺死。最后，男孩發(fā)出一聲gloria

Deo［謝天謝地?。?，進(jìn)入帳篷里，痛得倒在地上。有些男孩因?yàn)閲?yán)重

化膿而死掉，十人當(dāng)中最多有八人能活下來(lái)：他們沒(méi)了陰毛，肚皮上留

下一片蒼白的皮膚。（在阿西爾 [318] ?。?/p>

11［291］ [319]

野蠻的=未行割禮的，無(wú)論猶太人還是阿拉伯人皆然

11［292］ [320]

基督教并沒(méi)有理解圣餐：肉 [321] 和酒通過(guò)自然途徑變成耶穌的肉和

血，由此達(dá)到communio［共融］——

所有集團(tuán)都是血緣集團(tuán)。血緣集團(tuán)不僅是天生的，也可以后天獲

得；恰如血不只是天生的，也可以是后天獲得的。凡共餐共飲者都從同

一個(gè)源泉更新自己的血，都把同一種血帶入自己的血管中。一個(gè)陌生

人，甚至于一個(gè)仇人，若是與我們共餐（即便我們不樂(lè)意或者有違我們

的意愿），那么，至少有一陣子，他因此會(huì)被納入到我們的肉和血的集

團(tuán)中。

11［293］ [322]

歃血為盟乃最古老的結(jié)盟手段。會(huì)宴社團(tuán)是宗教集團(tuán)。為結(jié)盟提供

鮮血的牲畜就是犧牲品；結(jié)盟是通過(guò)各種犧牲品進(jìn)行的。

11［294］

“基督教”已經(jīng)成了某種與其創(chuàng)建者的行為和意圖根本不同的東西了

這就是古代偉大的反異教運(yùn)動(dòng)，利用了基督教創(chuàng)建者的生活、學(xué)說(shuō)

和“話(huà)語(yǔ)”來(lái)加以闡述，但卻根據(jù)根本不同的需要模式，作了一種絕對(duì)任

意的解釋?zhuān)罕晦D(zhuǎn)渡為所有現(xiàn)有的隱秘宗教的語(yǔ)言了——

這就是悲觀主義的臨近，而耶穌是要為上帝的羔羊們帶來(lái)和平和幸

福

：而且是弱者、失敗者、苦難者、受壓迫者的悲觀主義

它的死敵是：1）性格、精神和趣味上的權(quán)力；“世俗性”。2）古典

的“幸?！?，高貴的輕率和懷疑，堅(jiān)定不移的自豪，智者古怪的放縱和冷

漠的自足，在儀態(tài)、話(huà)語(yǔ)和形式方面的希臘式狡黠，——它的死敵就是

羅馬人，同樣還有希臘人。

反異教（Antiheidenthum）要在哲學(xué)上論證自己并且使自己成為可

能的努力：對(duì)于古代文化的雙重形態(tài)的嗅覺(jué)，特別是對(duì)于柏拉圖這個(gè)本

能的反希臘者和閃米特人 [323] 的嗅覺(jué)……同樣還有對(duì)于斯多亞主義的嗅

覺(jué)，斯多亞主義本質(zhì)上乃是閃米特人的作品（——作為威嚴(yán)的“尊嚴(yán)”、

律法、作為偉大性的德性、自我責(zé)任、權(quán)威、作為最高的個(gè)人自主性

——這都是閃米特式的：

斯多亞主義者是一個(gè)包裹在希臘尿布和概念里的阿拉伯酋長(zhǎng) [324]

11［295］ [325]

基督教自始就把象征因素轉(zhuǎn)化為粗鄙性了：

1）“真實(shí)的生命”與“虛假的生命”的對(duì)立：被誤解為“此岸生

命”與“彼岸生命”的對(duì)立

2）與易逝的個(gè)體生命相對(duì)立的“永生”概念，作為“個(gè)體不朽性”

3）按照希伯來(lái)—阿拉伯的習(xí)慣，通過(guò)共享飲食進(jìn)行結(jié)拜，這種做

法被當(dāng)作“化體奇跡” [326]

4）“復(fù)活——”被當(dāng)作是進(jìn)入“真實(shí)的生命”，是“重生”——由此得

出：死后某個(gè)時(shí)候會(huì)出現(xiàn)的一種歷史可能性

5）關(guān)于作為“上帝之子”的人子的學(xué)說(shuō)，人與上帝之間的生命關(guān)系

——由此得出：“神性的第二位格”——恰恰是要廢除這一點(diǎn)：每個(gè)人與

上帝的父子關(guān)系，也包括最低等的人

6）因信得救，也就是說(shuō)，除了基督教導(dǎo)的生命實(shí)踐，沒(méi)有通向上

帝之子的其他道路了——被倒轉(zhuǎn)為這樣一種信仰，即：人們必須相信某

種奇異的贖罪，后者并不是通過(guò)人，而是通過(guò)基督的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的

由此，所謂“十字架上的基督”就必須得到重新解釋了?；街辣?/p>

身根本不是要義所在……它更多地只是一個(gè)標(biāo)志，標(biāo)明人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)

待當(dāng)權(quán)者和世界的律法——不自衛(wèi)……榜樣就在這里了。

基督教只是接過(guò)了那種已然針對(duì)古典理想、針對(duì)高貴宗教的斗爭(zhēng)

事實(shí)上，這整個(gè)改造過(guò)程就是一種向當(dāng)時(shí)虔信大眾的需要和理解水

平的轉(zhuǎn)化：就是那個(gè)大眾，他們信仰伊西斯 [327] 、米什拉、狄?jiàn)W尼索

斯、“偉大的母親”，并且要求一種宗教具有如下要素：

1）彼岸之希望；

2）關(guān)于犧牲品的血腥幻覺(jué)，“神秘”

3）拯救行為、神圣傳說(shuō)

4）禁欲主義、厭世、迷信的“凈身”

5）一種等級(jí)制、一種教區(qū)構(gòu)成形式

簡(jiǎn)而言之：基督教適應(yīng)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的、處處扎根生長(zhǎng)的反異

教，適應(yīng)于伊壁鳩魯反對(duì)過(guò)的崇拜……更確切地講，就是適應(yīng)于婦女、

奴隸、非高貴階層等低等大眾的宗教。

于是，我們就有了如下誤解：

1）位格不朽

2）所謂另一個(gè)世界

3）處于此在解釋之核心部位的懲罰概念和罪責(zé)概念的荒唐性

4）人的非神性化而不是人的神性化，撕開(kāi)了一條最深的鴻溝，唯

有奇跡、唯有極度自我蔑視的虛脫才能跨越這條鴻溝

5）整個(gè)世界充斥著腐敗的想象和病態(tài)的情緒，而沒(méi)有可愛(ài)而單純

的實(shí)踐，沒(méi)有一種在塵世能達(dá)到的佛教式幸福……

6）一種教會(huì)秩序，擁有教士、神學(xué)、崇拜、圣禮；簡(jiǎn)言之，就是

拿撒勒的耶穌曾經(jīng)反對(duì)過(guò)的一切東西

7）萬(wàn)事萬(wàn)物中的奇跡，迷信：而猶太教和最古老基督教的突出標(biāo)

識(shí)恰恰在于它們對(duì)奇跡的厭惡，它們相對(duì)的理性

11［296］ [328]

埃德蒙·龔古爾日志

“一個(gè)美國(guó)式的上帝，以一種完全人性的方式存在的上帝，戴著眼

鏡，小報(bào)上有關(guān)于他的各種證詞”——一個(gè)照相中的上帝——

……她要求獲得關(guān)于您的靈魂的新消息：“您有憐憫之心嗎？”就仿

佛她是在問(wèn)：“您得感冒了？”

茹貝爾 [329] ：其思想缺乏法國(guó)式的確定性。既不清晰又不坦率。聞

起來(lái)有一點(diǎn)日內(nèi)瓦學(xué)派的味道：諸如內(nèi)克爾夫人、德特拉西、茹弗魯

瓦。 [330] 糟糕的圣伯夫也出自該派。茹貝爾歪曲各種觀念，猶如人們轉(zhuǎn)

動(dòng)黃楊木（du buis）一般。

——人們偶爾有精神墮落（d’un encanaillement de l’esprit）的需要

——他的談話(huà)缺乏恢弘氣派；純?nèi)焕w細(xì)、微末、忸怩的東西（關(guān)于

圣伯夫）

——古人謀求一種美好的實(shí)在嗎？也許他們根本就不是什么“理想

主義者”？

——他們尋找一個(gè)零，旨在使自己的價(jià)值增加十倍

——青春年少時(shí)，如果整個(gè)擴(kuò)張活力由于大寂寞而倒退的話(huà)——

“人們感到在一個(gè)猶太教會(huì)堂里猶如在東方，在一種幸福的宗教

中。一種與上帝的親密關(guān)系，沒(méi)有祈禱，猶如在基督教教會(huì)里，人們總

是想寬恕了什么……

倫勃朗的《四個(gè)理事》 [331] ；丁托雷托 [332] 的《圣徒馬可的殉難》

——對(duì)龔古爾兄弟來(lái)說(shuō)就是世上最美的圖畫(huà)了。

英國(guó)式的安逸乃是一種對(duì)于身體健康的奇異理解，但卻歸于一種幸

福，正如盲人可能需要的那種幸福：眼睛在這方面是不會(huì)滿(mǎn)意的。

請(qǐng)注意！沒(méi)有什么比一篇優(yōu)美的論文寫(xiě)得更糟糕的了。 [333]

福樓拜在《薩朗波》 [334] 中表現(xiàn)出來(lái)，夸夸其談，慷慨激昂，迷戀

濃重的色彩

——有一種語(yǔ)言是人們用來(lái)談?wù)摴糯?，把這一種語(yǔ)言發(fā)掘出來(lái)的

唯一之人：《半人半馬怪》中的莫里斯·德·蓋蘭 [335]

——民眾既不喜歡真實(shí)，也不喜歡質(zhì)樸：他們喜歡小說(shuō)和江湖騙

子。

十分奇怪的是，一切手藝和一切工業(yè)主義中最純粹者，最徹底地奉

獻(xiàn)給藝術(shù)的這四個(gè)人，恰恰走上了輕罪法庭被告席 [336] ：波德萊爾、福

樓拜、埃德蒙·龔古爾和于勒·龔古爾。

我們已經(jīng)把所有交通工具的速度提高了十倍：而同時(shí)，我們心中對(duì)

速度的要求也翻了百倍……

我恨一切印刷在紙面上的心。 [337] 加瓦爾尼 [338] 。

諸古代文明的一種腐敗在于：只還喜歡人類(lèi)的作品而厭惡神的作

品。 [339]

我們這個(gè)世紀(jì)乃是不敬之杰作的世紀(jì)。 [340]

阿爾及爾光照下的幸福，那是奉承式的光：人們?nèi)绾魏粑矏偂?/p>

當(dāng)代法國(guó)的憂(yōu)郁，那是一種非自殺式的憂(yōu)郁，非瀆神、非絕望的憂(yōu)

郁：一種憂(yōu)愁，它也不乏甘甜，還有一絲反諷在露著笑意。 [341] 哈姆雷

特、萊拉、維特和勒內(nèi)本身的憂(yōu)郁，則是我們所是的更北方民族的憂(yōu)

郁。

1830年的類(lèi)型：充滿(mǎn)活力的面貌，溫和的表情，一種溫柔的微笑拂

面而來(lái)；習(xí)慣于戰(zhàn)役、崇高的斗爭(zhēng)、熾熱的同情、年輕觀眾的高聲喝

彩；而在骨子里懷著悲哀和懊悔，無(wú)可撫慰，心碎欲裂；1848年的政治

理念重又使這個(gè)類(lèi)型瞬時(shí)狂熱起來(lái)了。自此以后，就是百無(wú)聊賴(lài)，以及

其思想和抱負(fù)的無(wú)所用心。一種卓越的精神，患了對(duì)一種政治、文學(xué)、

藝術(shù)的理想的安寧鄉(xiāng)思，細(xì)聲細(xì)氣地抱怨著自己，并且為了這下面事物

的不完美性的幻影而一味地向自身報(bào)仇。

在現(xiàn)代法典中，榮譽(yù)就如同運(yùn)氣（la fortune）一樣被遺忘了。決沒(méi)

有一個(gè)裁判榮譽(yù)的詞語(yǔ)：決斗等等。今天的運(yùn)氣幾乎只存在于交易所操

作〈dans des opérations de bourse〉、經(jīng)紀(jì)業(yè)、投機(jī)買(mǎi)賣(mài)、場(chǎng)外交易或者

交易代理，就此而言，就沒(méi)有任何計(jì)劃去保護(hù)和保衛(wèi)之：沒(méi)有關(guān)于日常

交易的規(guī)章；法庭無(wú)權(quán)干預(yù)所有交易所買(mǎi)賣(mài)業(yè)務(wù)；匯票代理人不給任何

票據(jù)。 [342]

拉布呂耶爾 [343] ：“可以用流氓，但要用得謹(jǐn)慎?！?[344]

人們?nèi)绾尾拍苡杏職庀驊騽∮^眾講話(huà)呢？這出戲受到一群烏合之

眾、一幫蠢才的評(píng)估 [345] ……（人在孤獨(dú)中才能注意書(shū)本——）

“若是好人，就會(huì)顯得膽怯；人要被視為勇猛的，就必須是兇惡

的”：拿破侖三世的一個(gè)主題

“面對(duì)一片美好的風(fēng)景，我在平原上的感受勝于在原野和密林中的

感受”。我們過(guò)于文明了，過(guò)于蒼老了，過(guò)于熱衷于人工的和人造的東

西，使得我們對(duì)于大地之翠綠和天空之湛藍(lán)毫無(wú)興趣和感覺(jué)了。

福樓拜亦然：里吉 [346] 山上的恐怖。

二十世紀(jì)文學(xué)：瘋狂而又?jǐn)?shù)學(xué)般精確，分析的—想象的：事物更重

要、更顯突，而不再是本質(zhì)；愛(ài)情被取消了（早在巴爾扎克那里，金錢(qián)

就進(jìn)入了顯要位置）：更多地?cái)⑹鲱^腦中的故事而不是心靈中的故事。

這些絕望，這些懷疑，不是對(duì)我們，也不是對(duì)我們的抱負(fù)，而是對(duì)

時(shí)機(jī)和手段，非但沒(méi)有使我們讓步，反而在我們心中更加徹底、更加執(zhí)

拗、更加熾烈地產(chǎn)生了文學(xué)意識(shí)。而且，如果我們不是必須絕對(duì)地只為

我們自己而思考和寫(xiě)作，把噪音留給別人，留給出版家、公眾，那就讓

我們即刻行動(dòng)起來(lái)吧。然而，正如加瓦爾尼所云：人不是完美的。 [347]

《龔古爾日志》，第1卷，第147頁(yè)。

咖啡館乃是一種退化的狀態(tài)：也許用一種氣體（令人發(fā)笑的氣體）

就能獲得四十生丁 [348] 的喜悅：半杯上天堂 [349]

加瓦爾尼：這是殘酷的，但事情就是如此，我對(duì)人生沒(méi)有絲毫的崇

敬之感。 [350] （但肯定是神經(jīng)質(zhì)的——）

福樓拜：觀念來(lái)自形式， [351] 該學(xué)派的最高公式，在泰奧菲爾·戈

蒂?？磥?lái)

像我們這樣的男人，就得有個(gè)女人，不那么高雅，沒(méi)有多少教養(yǎng)，

只是生性快樂(lè)，有著自然的精神，因?yàn)檫@樣一個(gè)女人會(huì)讓我們愉悅，讓

我們著迷，如同一只討人喜歡的動(dòng)物，我們能夠喜歡這種動(dòng)物。 [352]

在所有男人讀書(shū)和所有女人彈鋼琴的時(shí)代里，世界就會(huì)徹底解體；

它忘掉了紅衣主教黎塞留 [353] 遺囑中的一句話(huà)：“正如一具渾身長(zhǎng)滿(mǎn)眼

睛的軀體會(huì)是一個(gè)怪物，一個(gè)國(guó)家也同樣如此，如果所有的臣民都是飽

學(xué)之士，我們就看不到服從了，傲慢自負(fù)就會(huì)司空見(jiàn)慣?！?[354]

再?zèng)]有畫(huà)家了。一群靈巧的思想探索者。來(lái)自精神，而不是來(lái)自觸

覺(jué)，卻是在題材的選擇中。筆法文學(xué)。 [355]

拉斐爾找到了古典〈的〉少女類(lèi)型，通過(guò)把粗俗類(lèi)型完美化——通

過(guò)那種與美的絕對(duì)對(duì)立，就像達(dá)·芬奇在類(lèi)型的精致與表情的稀罕中尋

求這種美。一種十分人性的喜悅，一種圓滿(mǎn)的美，一種近乎朱諾女神般

的健康。它將永遠(yuǎn)受人喜愛(ài)。

伏爾泰乃舊法蘭西的最后一個(gè)人物，狄德羅則是新法蘭西的第一個(gè)

人物。伏爾泰埋葬了史詩(shī)、寓言、短詩(shī)、悲劇。狄德羅則開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代小

說(shuō)、戲劇和藝術(shù)批評(píng)。

成為懷疑論者、宣布自己信奉懷疑主義——這是一條沒(méi)有前途的糟

糕道路！懷疑的手段是反諷，這種表達(dá)形式至少會(huì)被笨蛋、弱智、傻

瓜、蠢貨、大眾所接受吧？ [356] 那么，這樣一種否定，這樣一種懷疑一

切的做法，就會(huì)違背所有人的幻想，至少是違背那些刺激所有人的幻

想：人類(lèi)的自鳴得意，它是以對(duì)自己的滿(mǎn)足為前提的，——人類(lèi)良知的

這樣一種安寧，資產(chǎn)階級(jí)裝腔作勢(shì)地把它冒充為他個(gè)人的良知的安寧。

——

在這種形而上學(xué)獨(dú)白的根基上，我感受到那種偏見(jiàn)——“對(duì)死后之

事的操心和恐懼，是宗教教育帶給那些最自由的心靈的”。 [357]

男人向女人獻(xiàn)上他所有的詩(shī)歌，由此做成了女人……加瓦爾尼

在小丑和走鋼絲演員那里，他們的手藝即他們的義務(wù)：這些獨(dú)一無(wú)

二的演員，他們的天賦是無(wú)可爭(zhēng)議的和絕對(duì)的，正像數(shù)學(xué)家的天賦，或

者更有甚者，猶如空心筋斗的天賦。 [358] 因?yàn)樵诖藳](méi)有任何虛假的天賦

假象：人們要么掉下來(lái)，要么沒(méi)有掉下來(lái)。

再?zèng)]有任何東西比外國(guó)人的法國(guó)心更迷人、更高雅的了，諸如加利

亞尼的心靈、德利涅公爵 [359] 的心靈、海因里?！ずＤ男撵`。 [360]

福樓拜：“說(shuō)到底，工作才是逃避生活的最佳手段?！?[361]

維克多·雨果野心勃勃，想被人們看作一位思想家。令人驚訝的

是：他身上所缺失的正是思想。他不是一位思想家，而是一個(gè)自然生物

（Naturwesen）（福樓拜說(shuō)是自然主義者）：在他的血管里流淌的是樹(shù)

汁——

從情人到時(shí)尚。 [362] 受《安東尼》 [363] 影響后，1830年是陰郁情

人。 [364] 這個(gè)風(fēng)行一時(shí)的戲子為愛(ài)情中的引誘定下了調(diào)子。1860年則是

滑稽演員（farceur）（以格拉索 [365] 為榜樣）

不再有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)大軍了。教育摧毀了勞動(dòng)者種類(lèi)，因而也摧毀了耕

作農(nóng)藝……

只要個(gè)人尚未加入一個(gè)完全文明化的社會(huì)里，就有真正的個(gè)人自

由：在這種社會(huì)中，個(gè)人喪失了自己的全部所有，喪失了自己的財(cái)富，

喪失了自己的良善。自1789年起，國(guó)家就魔鬼般地吸走了每個(gè)人的權(quán)

利，而且我要來(lái)問(wèn)一問(wèn)：在國(guó)家的完美統(tǒng)治的名義下，未來(lái)是不是還為

我們保留了一種完全不同的專(zhuān)制統(tǒng)治，在法國(guó)官僚專(zhuān)制主義的幫助下

[366] ——

11［297］

半面的優(yōu)異：或者善人。

有一種嘗試，設(shè)想神性是沒(méi)有任何“惡的”特性和意圖的。與此相應(yīng)

的是另一種嘗試，要把人縮減成由其善的特性構(gòu)成的一半：人在任何情

況下都不應(yīng)當(dāng)害人，不應(yīng)當(dāng)意愿害人……

途徑是：剪除導(dǎo)致敵意的可能性，根除怨恨，把和平當(dāng)作唯一的和

唯一得到贊同的內(nèi)在狀態(tài)……

出發(fā)點(diǎn)完全是思想上的：人們把“善”與“惡”設(shè)定為矛盾，人們于是

認(rèn)為，善人徹底地放棄和反對(duì)“惡”，這是順理成章的事；人們因此認(rèn)

為，要回歸整體，回歸統(tǒng)一性，回歸強(qiáng)壯，并且對(duì)他自己在相互對(duì)立的

價(jià)值動(dòng)力之間的內(nèi)在無(wú)序和自我解體作一了結(jié)。

然而：人們把戰(zhàn)爭(zhēng)視為惡的——但又在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)！……換句話(huà)說(shuō)，

人們現(xiàn)在更不能停止仇恨，停止說(shuō)不并付諸行動(dòng)：例如，基督徒仇恨罪

責(zé)（而并非仇恨罪人：正如虔誠(chéng)的詭計(jì)把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)的那樣）——而

且恰恰通過(guò)這種對(duì)“善”與“惡”的錯(cuò)誤區(qū)分，可憎之物、永遠(yuǎn)要斗爭(zhēng)之物

的世界得到了巨大增長(zhǎng)。實(shí)際上，“善人”總是看到自己被惡所包圍，在

所有行為中都能看到惡——最終他會(huì)把自然理解為惡的，把人類(lèi)理解為

腐敗的，把善良理解為恩寵。

——于是就形成了一個(gè)滿(mǎn)懷仇恨和蔑視的類(lèi)型，而它卻斷絕了在行

動(dòng)上用武力進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的手段：一個(gè)“特選者”、和平使者的腐朽種類(lèi)

一、完全的“傻瓜”。

斯多亞類(lèi)型。或者說(shuō)：完全的傻瓜。堅(jiān)定、自我克制、無(wú)可動(dòng)搖、

平靜，作為一種長(zhǎng)久的意志的堅(jiān)強(qiáng)不屈性格——深刻的安寧、防衛(wèi)狀

態(tài)、山、好斗的懷疑——原則的堅(jiān)定性；意志與知識(shí)的統(tǒng)一；對(duì)自身的

尊重。隱居者類(lèi)型。

一貫的類(lèi)型：這里要弄清楚，人們也不允許仇恨惡，人們不允許反

對(duì)惡，人們也不允許進(jìn)行針對(duì)自身的戰(zhàn)爭(zhēng)：人們不僅要忍受這樣一種實(shí)

踐帶來(lái)的苦難；人們完全生活在積極的情感中；人們?cè)谠?huà)語(yǔ)和行為上偏

護(hù)敵人；通過(guò)對(duì)種種平靜的、善意的、和睦的、有益而可愛(ài)的狀態(tài)的一

種異期復(fù)孕 [367] ，人們使其他狀態(tài)的土壤變得貧瘠了……，人們必須有

一種持續(xù)不斷的實(shí)踐

在此達(dá)到了什么呢？——佛教類(lèi)型：或者完美的奶牛

只有當(dāng)沒(méi)有一種道德狂熱占上風(fēng)，也就是說(shuō)，只有當(dāng)惡并不因其本

身之故而受到仇恨，而只是因?yàn)樗赋隽送ㄏ蚋鞣N令我們痛苦的狀態(tài)

（不安、勞作、憂(yōu)心、混亂、依附）的道路，這時(shí)候，上面講的觀點(diǎn)才

是可能的。

此乃佛教的觀點(diǎn)：這里罪責(zé)并沒(méi)有受到仇恨，這里“罪惡”概念付諸

闕如。

二

不一貫的類(lèi)型：人們進(jìn)行針對(duì)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)——人們相信，為善之故進(jìn)

行的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有通常戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的道德后果和性格后果（而且正因?yàn)檫@

樣，人們才把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作惡來(lái)憎惡）。事實(shí)上，比起任何一種人對(duì)人的敵

意，這樣一種針對(duì)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的腐敗作用要徹底得多；通常，作為

敵人的“個(gè)人”（Person）至少在想象上會(huì)重新登堂入室（魔鬼、惡的靈

魂等等）。針對(duì)我們身上糟糕的和可能具有糟糕起源的一切東西的敵意

行為、觀察、刺探，都結(jié)束于那種最痛苦和最不安的狀態(tài)：以至于現(xiàn)

在，“奇跡”、獎(jiǎng)賞、狂喜、彼岸之解決都成為值得愿望的了……

基督教類(lèi)型：或者完全的偽君子。

11［298］

關(guān)于他們內(nèi)心世界的基本事實(shí)，人〈類(lèi)〉的看法總是那么虛假、那

么虛偽！他們?cè)诖丝偸且暥灰?jiàn)，他們?cè)诖丝偸侨}其口，抑或信口雌

黃——

11［299］

大話(huà)

大人物

大時(shí)代。

11［300］

哲學(xué)家的“客觀性”：對(duì)自身的道德〈上的〉漠然，對(duì)好的和壞的后

果的盲目：毫無(wú)疑慮地使用危險(xiǎn)的手段；把性格的反常和多樣當(dāng)作優(yōu)勢(shì)

來(lái)猜測(cè)和充分利用——

我對(duì)自身的深刻冷漠：我不想從自己的認(rèn)識(shí)中獲得任何好處，也并

不回避自己的認(rèn)識(shí)帶來(lái)的壞處——這里也包括人們可能會(huì)稱(chēng)之為性格之

敗壞的東西；這種視角位于外部：我運(yùn)用我的性格，但我既沒(méi)想到去理

解它，也沒(méi)想到去改變它——我一刻也沒(méi)想過(guò)對(duì)德性的個(gè)人calcul［計(jì)

算］。在我看來(lái)，一旦人們對(duì)自己的個(gè)人事務(wù)發(fā)生興趣——或者甚至于

對(duì)自己的靈魂“得救”發(fā)生興趣，那么，人們就對(duì)自己關(guān)閉了認(rèn)識(shí)的大

門(mén)！……人們不能過(guò)于看重自己的道德性，也不能放棄一種對(duì)道德性之

反面的微薄權(quán)利……

在這里，也許有一種道德性遺產(chǎn)被設(shè)為前提了：人們察覺(jué)到，人們

可以大量揮霍和拋棄掉這種道德性遺產(chǎn)，而不會(huì)由此變得特別貧困。決

不能想試著去贊賞“美好靈魂”。要善于始終保持對(duì)于美好靈魂的優(yōu)越

感。要帶著一種內(nèi)在的嘲諷去直面德性巨人；明智地對(duì)待德性 [368] ——

隱秘的愉快。

要圍著自身轉(zhuǎn)；沒(méi)有變得“更善些”或者一般地只是變得“不同”的愿

望；過(guò)于關(guān)注，不能把任何一種道德性的觸手和網(wǎng)絡(luò)投向事物——