人之本性

大愛無疆、愿愛無憂，愛有千百種表達(dá)，并非所有人都知曉愛為何物，但所有人都或多或少懷有愛，也正因人們常常陷入淺薄的愛，而忘了愛最美好的樣貌，因此謹(jǐn)以此文表述我所希望愛的樣貌。愛是人性中最核心的事物，人的一切情感都起源于愛，人的一切關(guān)系都蘊(yùn)含著愛，可以說愛使人性成為人區(qū)分于萬物的特征。愛，既非僅是柏拉圖式的排除性愛，也非僅是愛美者對美少年的迷戀，是區(qū)別于所有明定的情感，是喜歡、迷戀、愛情、親情、友情等親密情感的根源，是一種固有的屬性、持續(xù)的狀態(tài)、深刻的關(guān)系，可以稱之為永世的愛（其后統(tǒng)稱為“愛”）。愛不是一見鐘情，也不是日久生情，更不是不知所起一往而深，而是在雙方長期共同生活中，由相互幫助和對抗沖突的共同經(jīng)歷建立的了解和信任，形成的親密無間、超越藩籬的關(guān)系和狀態(tài)。愛著的雙方，如同一體，不因物質(zhì)、性、欲和他者關(guān)系等任何因素而變化的，是純粹而永恒的。

愛具有廣泛性和超越性，這不是一體兩面，而是兩個(gè)層次，單向的愛是廣泛的，雙向的愛是超越的。單向的愛，也是單方面的愛，不僅所愛對象范圍廣大，還是對所愛對象及其涉及一切的無差別的喜愛、認(rèn)同和接納，是圣人般的愛，是道德的、慈悲的、排除理性的。雙向的愛，相較于有了互動(dòng)和反饋，因此廣泛性被約束成為破除彼此之間一切阻礙的超越性，也就是無論雙方的性別、種族、性格、身份、地位等的差別，都堅(jiān)定不移地相愛，此外這樣的愛是非性，但伴隨愛而來的其他情感不排除性。

中性、異性和同性

人類原本便是中性，第一性征有了性別的區(qū)分，第二性征有了顯著的兩性差異，但性別的認(rèn)知是社會(huì)化的結(jié)果，生理性別 sex 的功能只在于生殖繁衍，社會(huì)性別 sexuality 是為了分層分化。人的中性是人社會(huì)性別的中性，隨著人認(rèn)知的變化性別處于流動(dòng)之中，先天的認(rèn)知是無性的，后天的社會(huì)結(jié)構(gòu)作用“分化”出單性，認(rèn)知發(fā)生變化時(shí)社會(huì)性別發(fā)生轉(zhuǎn)化，以男女區(qū)分為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)受（后）現(xiàn)代性的影響而解構(gòu)，更多的朝向“最大共識(shí)”的中性。當(dāng)排除社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用時(shí)，人的中性便顯露出來，而愛不是社會(huì)的而是關(guān)系的，在愛中顯著的是人的中性。

異性吸引，這是基因延續(xù)決定的，人類兩性將生殖細(xì)胞分為兩部分，只有兩性生殖細(xì)胞結(jié)合才能孕育生命，這樣的生育法則決定了兩性的關(guān)系，從而為社會(huì)中兩性秩序提供依據(jù)。異性的愛，往往隱藏在性之中，性沖動(dòng)和性是為了完成交配，情是通過關(guān)系延續(xù)性沖動(dòng)的結(jié)果，愛則若有若無地存在于兩者的關(guān)系中，被誤解為性欲和愛情。但情也只比性的持續(xù)時(shí)間較長而已，若失去吸引力，則性和情都會(huì)逐漸消退而出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，因此大多數(shù)人都會(huì)對性征有吸引力的人產(chǎn)生性沖動(dòng)，對配偶外的人發(fā)生移情。文化中，往往強(qiáng)調(diào)性的專一和情的長久，這是反人性的，只要有繁衍的需求，性和情便不是忠貞不渝的。

同性依戀，是孩子心理發(fā)育過程中，對喜愛和親密的同性的依賴，隨著荷爾蒙的躁動(dòng)，往往呈現(xiàn)為假性戀愛。如果說同性戀是排除生殖需求的純粹性愛的關(guān)系，那么同性依戀便是排除性的純粹愛的關(guān)系，考察同性依戀更能探究愛所形成和延續(xù)的根源。幼年時(shí)期，孩子的社交距離僅分為喜愛和討厭，喜愛程度通過身體接觸面積來表達(dá)，社會(huì)結(jié)構(gòu)使男女的區(qū)分較早出現(xiàn)，男女因素成為最早社會(huì)隔離的因素，因此孩子更多向同性而不是異性親近。又由于孩子對周圍環(huán)境的陌生感多于熟悉感，認(rèn)知的缺失和想象的能力都使孩子在心理上需要依賴，依賴的對象可以是任何東西，特別是溫暖和柔軟能帶來安全感，同性因此是很好的選擇。同性依戀中，年齡的差異越大越會(huì)建立權(quán)威結(jié)構(gòu)，而年齡越相近的則越會(huì)建立平等關(guān)系，但依然存在權(quán)力結(jié)構(gòu)。此外，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用下，孩子更多依戀老人，成人更少依戀他人，男孩更多依戀母親，女孩更多依戀父親，女性較男性更多延續(xù)對他人的依戀，男性較女性更多將依戀發(fā)展為其他情感。

愛的結(jié)構(gòu)和秩序

愛的源頭是親密和共同，人最初接受的愛，便是初級群體的愛，也就是家庭的愛，特別是父母對子女的愛。親情是最接近愛的，但親情與愛不同的是，那是基于血緣的情感，并且天然地存在權(quán)力結(jié)構(gòu)和秩序，從親情來看待愛，能了解愛的發(fā)展歷程。父親對孩子先天的愛，是源于自身后代的生命從無到有的觀察，而母親對孩子先天的愛，其深刻在于10個(gè)月中生命從身體中孕育的體驗(yàn)，自孩子出生前，都是父母對孩子單向的愛，因此這個(gè)時(shí)期對孩子的愛是廣泛的，并延續(xù)到接收孩子反饋時(shí)。孩子對父母的愛并不是接受到愛意而自然形成的，而是在有意識(shí)的情況下，與父母長期互動(dòng)中得來的，若家庭未能產(chǎn)生愛，那便只有作為權(quán)利和義務(wù)的親情關(guān)系。培養(yǎng)愛的互動(dòng)在于共同的經(jīng)歷，其過程稱為磨合，其結(jié)果稱為默契，其中必然經(jīng)歷合作和沖突，在此過程中愛的廣泛性發(fā)生收束，超越性正在形成。因此有愛的關(guān)系，是會(huì)包容和體諒，是能愉快和輕松，是去順從和依賴。

愛不是烏托邦的理想狀態(tài)，因其必然存在結(jié)構(gòu)和秩序，結(jié)構(gòu)是由關(guān)系而來，關(guān)系因愛而形成獨(dú)立系統(tǒng)，兩者的關(guān)系也能有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，秩序是從差異而來，力量（能量）的對比使分工和分化在多次博弈中自然發(fā)生，秩序就是為了維護(hù)這樣的差異。但結(jié)構(gòu)和秩序并不是一成不變的，在長期的互動(dòng)和環(huán)境變化過程中，結(jié)構(gòu)和秩序在處于變動(dòng)中，甚至出現(xiàn)顛倒和異變。愛的關(guān)系不僅限于兩者之間的，三者及以上的愛的關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)，但愛的建立是漫長的，建立和維護(hù)的成本是高昂的，多人長期的共同經(jīng)歷的可能受制于現(xiàn)實(shí)，因此群體中的愛是彌足珍貴的。愛也不僅限于人，只要是有主觀能動(dòng)性的主體，便有愛的能力，便能建立愛的關(guān)系，因此如果人人都對他人懷有愛意（單向的愛），即便全社會(huì)不會(huì)建立全面的愛的關(guān)系，但也能收獲的其他人的愛意（廣泛的愛），若群體、組織、國家之間懷有愛意，那便不會(huì)出現(xiàn)雙輸?shù)膱雒妗?/p>

人從生育法則，建立生育制度，從而構(gòu)建整個(gè)國家系統(tǒng)，人類社會(huì)根源就是性和欲，也就是延續(xù)和發(fā)展的需求造就了人類世界，而背后隱含著由需求生發(fā)出來的又排除需求的所謂的愛。愛不是無條件的、無私的、平等的，是有層級、秩序和結(jié)構(gòu)的關(guān)系，這是因其作用于“社會(huì)人”決定的，但同時(shí)也是無條件的、無私的、平等的，其實(shí)質(zhì)是對自己的關(guān)系，這是由其起源于人性決定的。在辯證的視角下，對其描述和區(qū)分的概念失去了效用，于是便回歸為一種普遍的真理——道，或也服從于心學(xué)中的“心外無物”，如果說物質(zhì)是世界的本原，那么愛是人的本原。

風(fēng)林鳥

2021.7.3

佛山