依靠純個(gè)人理解寫的筆記，不具有參考價(jià)值。

第二章

24.?理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)之間也是相互對(duì)立又互為前提的辯證關(guān)系。

25.?客觀世界被視為我們固有的自由活動(dòng)的內(nèi)在受限制的狀態(tài)，存在是受阻滯的自由的表現(xiàn)，是禁錮在知識(shí)中的我們的自由活動(dòng)。

沒有不受限（自由）的活動(dòng)，我們不會(huì)對(duì)受限制的活動(dòng)有概念。

26.?自我僅為自己存在，不受自我之外的外物影響，就像萊布尼茨的單子。

27.?在劃分理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)之前，對(duì)先驗(yàn)觀念論的普遍證明：自我若不同時(shí)是不受限制的，就不能依靠自己的概念而成為受限制的（雖說(shuō)是自由的）活動(dòng)，反之亦然。

28.?自我表現(xiàn)為無(wú)限的生成，是一切實(shí)在性的根源。

對(duì)象的概念里包含著被限定的、受限制的東西的概念（對(duì)象都是被限定的）。

29.?自我為了是自我，必然要直觀自己，把自己作為對(duì)象，也就必然要限定自己?？腕w就是被自我設(shè)立的自己的對(duì)立物。

因此自我是有限的，但同時(shí)又是無(wú)限的。而且自我的受限與不受限或超越界限這兩者是相互對(duì)立又相互依存的。

30.?要說(shuō)明：僅僅就自我是受到限定的而言，自我本身才能是不受限定的；反之，僅僅就自我是不受限定的而言，自我本身才能是受到限定的。

先說(shuō)明：僅當(dāng)自我受到限定時(shí)，自我作為自我方是不受限定的。

自我在直觀自己時(shí)，就成為有限的了。自我把自己直觀為無(wú)限的生成，這種活動(dòng)必定是受到限定的，不然產(chǎn)生出來(lái)的就不是生成，而是存在。但這種活動(dòng)因?yàn)槭菬o(wú)限的生成，必定取消限制，但限制不是被絕對(duì)地取消，而是被推到更接近無(wú)限的地方了。向無(wú)限拓展的有限制狀態(tài)就是唯獨(dú)自我本身能成為無(wú)限的條件。

再說(shuō)明：自我只有是不受限定的，才能是受到限定的。

界限之所以存在，只是因?yàn)樽晕伊η蟪浇缦?，達(dá)到無(wú)限。自我的無(wú)限趨向本身就是自我受到限定的條件。

31. 個(gè)人思考

疑問：自我的無(wú)限性為什么會(huì)在其演繹出主客觀對(duì)立的矛盾后依然超出有限性？這種對(duì)抗的趨勢(shì)為什么是趨向無(wú)限的而不是保持其界限？

回答：自我中不受限制的活動(dòng)為了是不受限制的活動(dòng)，必定要超越界限，而由于這兩種活動(dòng)的本性，界限只向無(wú)限推進(jìn)而不會(huì)后退。

理解的關(guān)鍵在于，自我不受限的活動(dòng)作為受限活動(dòng)的對(duì)立面必定會(huì)取消限制。

32.?自我的這種限制既是觀念的也是現(xiàn)實(shí)的。觀念活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)互為存在前提。

限制必須是現(xiàn)實(shí)的，即必須獨(dú)立于自我，因?yàn)槿缙洳蝗?，自我便不是真正受到限定的；限制必須是觀念的，即必須依存于自我，因?yàn)槿缙洳蝗唬晕冶悴荒茉O(shè)定自己，把自己直觀為受到限定的。

33.謝林認(rèn)為唯心主義和唯物主義同一于先驗(yàn)唯心論。理論哲學(xué)是唯心的，實(shí)踐哲學(xué)是唯物的，兩者結(jié)合起來(lái)，是完備的先驗(yàn)唯心論體系。