3-2-2 知識(shí)學(xué) Science of Knowledge（介于現(xiàn)象學(xué)與康德先驗(yàn)哲學(xué)之間）“我在故我在！”，辯證法、現(xiàn)象學(xué)、和存在主義的三重先驅(qū)：費(fèi)希特

代表人物：費(fèi)希特

知識(shí)學(xué)很像現(xiàn)象學(xué)，回到了【先驗(yàn)主體】，但預(yù)設(shè)了命題、形式邏輯，并且【知識(shí)（命題）】就是認(rèn)識(shí)和存在的最小單元①?！俸髞?lái)【現(xiàn)象學(xué)】認(rèn)為知識(shí)不是最小單元：只是其中一種模式，因?yàn)樵谥R(shí)學(xué)中，【非我（外部世界、客體中、主體性視域顯相的、被客體化的位面）】不可避免地需要【表征】做中介，所以【知識(shí)學(xué)】可以看做是一個(gè)早熟的【現(xiàn)象學(xué)】，區(qū)別在于【知識(shí)學(xué)】不是用【意向性】把東西關(guān)聯(lián)起來(lái)的，而是用【差異、分割 Division（否定性裂痕、定量的邏輯）】通過(guò)【先驗(yàn)自我】發(fā)生學(xué)機(jī)制【把握原初自我、原始行動(dòng)】。

場(chǎng)域論 3

知識(shí)學(xué)的絕對(duì)主體① 調(diào)和

形而下（直接存在） VS 形而上（反思性、抽象性維度=理念）

●①瀆神行為，用一種倒逼的辯證法（否定性的蛇皮辯證法，不假設(shè)這些原理在場(chǎng)就玩不下去了）弄出統(tǒng)一的知識(shí)學(xué)理論作為哲學(xué)（科學(xué)之科學(xué)，所有科學(xué)、認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)體驗(yàn)、底層存在的合法機(jī)制），消解掉理念世界。反思的必然是抽象的，抽象的必然是反思的（繼承主體性發(fā)生學(xué)）。——費(fèi)希特其實(shí)是康德的追隨者

本體論 2

自我與非我①（人、倫理等僵死的結(jié)果） VS Y=X（可分性、否定性、肯定性等【絕對(duì)自我的意識(shí)活動(dòng)】（動(dòng)態(tài)、主動(dòng)的行為，具有優(yōu)先性））②

●①胡塞爾很喜歡【知識(shí)學(xué)】：其中【自我】和【非我】是一對(duì)孿生兄妹

○第一原理：A=A，Ich=Ich

○第二原理：非A≠A，自我設(shè)立非我

○第三原理：設(shè)立一個(gè)符號(hào)學(xué)注冊(cè)的X，進(jìn)一步設(shè)立一個(gè)Y=符號(hào)系統(tǒng)原初的自我內(nèi)在分裂，分裂為自我和非我，它們又統(tǒng)一為一個(gè)整體。【自我】=絕對(duì)存在、純粹實(shí)在=意識(shí)結(jié)構(gòu)，【非我】=意識(shí)對(duì)于【可對(duì)象化他者】的敞開視域（Belike：絕對(duì)虛無(wú)，在一個(gè)屏幕中有可被設(shè)立為不是我①，而是一個(gè)對(duì)象化的對(duì)象）?！僭O(shè)立與設(shè)立者之間的對(duì)立，這個(gè)對(duì)立就是【絕對(duì)自我的否定性】

●②A=A主體符號(hào)學(xué)擬制的力量：If A is, then A is=主體自我設(shè)立的力量：I posit myself, so I am

○所以費(fèi)希特認(rèn)為：“我存在”與“我設(shè)立我自己”是一碼事（Be=being），不需要先有一個(gè)載體，然后由它設(shè)立我的存在，所以說(shuō)“我存在，因?yàn)槲易鳛槲易约捍嬖凇保ù嬖谑且环N本體論上的原始行動(dòng)的暴力，它是超越了符號(hào)系統(tǒng)因果關(guān)系的，存在就是一種撕開符號(hào)學(xué)空間的原初力量）

⊙但費(fèi)希特有點(diǎn)受制于概念體系：原理二中【自我】與【非我】，【自我】作為主動(dòng)的設(shè)立者、構(gòu)造活動(dòng)發(fā)起者，就已經(jīng)具有了原初二分：自我（設(shè)立）=自我（被設(shè)立），自我也是被設(shè)立出來(lái)的，不用去繞一圈設(shè)立X、Y。

認(rèn)識(shí)論 2

知識(shí)學(xué) VS 科學(xué)

科學(xué)研究自由、假設(shè)的東西②，而【知識(shí)學(xué)】研究的是必然的、前反思的結(jié)構(gòu)①（底層意識(shí)結(jié)構(gòu)=本體論結(jié)構(gòu)（費(fèi)希特：意識(shí)發(fā)生學(xué)機(jī)制（意識(shí)的客體性、時(shí)間、空間性等）就等于本體論）也可以說(shuō)【知識(shí)學(xué)】研究的是不可知的東西：底層意識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)于知識(shí)本身就是構(gòu)成性的、背后的機(jī)制（費(fèi)希特：要通過(guò)命題化、體系化的方法（依賴形式邏輯①）【純化（就是本質(zhì)直觀意識(shí)結(jié)構(gòu)））】

○①研究死硬的低層意識(shí)結(jié)構(gòu)，但先要預(yù)設(shè)形式邏輯，在完全揭示了意識(shí)結(jié)構(gòu)之后（本體論結(jié)構(gòu)（意識(shí)=自我存在①）），就可以知道形式邏輯是如何結(jié)構(gòu)的，形式邏輯在此就是一個(gè)必要的工具，也被看做知識(shí)學(xué)中，不可知東西（主體最原初的意識(shí)活動(dòng)（前主體化的））的形式、內(nèi)容。

⊙①費(fèi)希特：自我的存在不具有體驗(yàn)是沒有意義的，比如在人具有反身性的自我意識(shí)之前的嬰兒階段那個(gè)符號(hào)學(xué)動(dòng)物都不是人自己，當(dāng)人可以設(shè)立自己的對(duì)立面、自我和非我的界限時(shí)，人才是自己。

○②形式邏輯這門科學(xué)是把意識(shí)活動(dòng)本身當(dāng)做它的內(nèi)容，加以自由發(fā)揮的、命題化的研究?？茖W(xué)是一門自由的探索、認(rèn)識(shí)、設(shè)立：主體是清醒的，把科學(xué)作為外在的、主體的對(duì)立面去把握，提出假設(shè)再到客體化位面去驗(yàn)證。

??????

講主義主義的3-2-2?

那個(gè)代表人物就是費(fèi)希特Fichte

這個(gè)體系叫做知識(shí)學(xué)science of knowledge (Wissenschaft)

知識(shí)學(xué)可以看成是介于現(xiàn)象學(xué)和康德哲學(xué)之間的一個(gè)東西

知識(shí)學(xué)其實(shí)是很像現(xiàn)象學(xué)的東西

它回到一個(gè)絕對(duì)主體、回到先驗(yàn)主體性能

它很像現(xiàn)象學(xué)，但是它是一個(gè)預(yù)設(shè)命題和形式邏輯

姑且把……就是形式邏輯的一個(gè)現(xiàn)象學(xué)

你可以簡(jiǎn)單把它這樣想理解

你就要后來(lái)知道黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)和費(fèi)希特的這個(gè)知識(shí)學(xué)的一個(gè)差別

它就是知識(shí)本身、knowledge 本身，它在費(fèi)希特看來(lái)已經(jīng)是最小單元了

設(shè)定position、 設(shè)定出來(lái)的東西、命題satz?

這種東西已經(jīng)被看成是存在和認(rèn)識(shí)的最小單元了

就知識(shí)學(xué)后來(lái)現(xiàn)象學(xué)還認(rèn)為還不是

知識(shí)只是存在的一種模式

因?yàn)樵谥R(shí)學(xué)里面非我就是客體、外部世界或者這種東西

就是我的自由顯相的那個(gè)位面、主體性視域當(dāng)中被客體化的這些東西

非我這玩意不可避免的要通過(guò)表征做中介

知識(shí)學(xué)是一個(gè)早熟的現(xiàn)象學(xué)

然后這個(gè)早熟的現(xiàn)象學(xué)，它不是用意向性把東西關(guān)聯(lián)起來(lái)的

它是用差異或者說(shuō)division分割

它是用否定性的東西，否定性、裂痕、分割division?

在費(fèi)希特這里就是一個(gè)量的邏輯力

費(fèi)希特為什么會(huì)把這個(gè)量的邏輯抬舉得這么高

量、分割、定量、可分割化divide

把一個(gè)原初的自我、原始行動(dòng)

給它們能夠通過(guò)這個(gè)就是先驗(yàn)意識(shí)結(jié)構(gòu)里面發(fā)生學(xué)的一些機(jī)制……

我們現(xiàn)在通通都用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)

就是他的這個(gè)自我發(fā)生學(xué)機(jī)制和客體發(fā)生學(xué)、客體化的主體性理論

這些東西客體怎么顯現(xiàn)出來(lái)的，怎么主體化

怎么被你主體所領(lǐng)會(huì)和把握的，怎么成為你的意識(shí)相關(guān)項(xiàng)的

他認(rèn)為在里面起到原初作用是一種Y

《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》第一卷，討論知識(shí)學(xué)，知識(shí)學(xué)被看成科學(xué)之科學(xué)

就是說(shuō)我們不是在政治哲學(xué)里面都學(xué)過(guò)一個(gè)？

叫什么哲學(xué)不是政治之科學(xué)，但是哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)

它就是費(fèi)希特提出來(lái)的

而哲學(xué)只是他的知識(shí)學(xué)的一個(gè)老土的名字、一個(gè)老掉牙的名字是可以拋棄的

不要叫哲學(xué)就叫知識(shí)學(xué)

科學(xué)之為科學(xué)……就是知識(shí)學(xué)和科學(xué)不一樣

科學(xué)是自由的學(xué)術(shù)，科學(xué)這學(xué)術(shù)形態(tài)研究是自由的東西

而知識(shí)學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)，它研究的是那些必然的東西

什么東西最必然？底層意識(shí)結(jié)構(gòu)，其實(shí)說(shuō)穿了研究最底層的底層的意識(shí)結(jié)構(gòu)

這個(gè)底層意識(shí)結(jié)構(gòu)在費(fèi)希特那邊

同時(shí)就是本體論結(jié)構(gòu)，是同一個(gè)東西

研究我的意識(shí)的發(fā)生學(xué)機(jī)制和我意識(shí)當(dāng)中的客體性、空間、時(shí)間、主體間性

這些很重要的這些意識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)生學(xué)機(jī)制就等于研究本體論

為什么它是必然的東西？它是不由分說(shuō)就在那邊運(yùn)行的

我甚至可以說(shuō)知識(shí)學(xué)研究是不可知的

所謂不可知的東西是你的底層意識(shí)結(jié)構(gòu)

這種東西對(duì)于你的知識(shí)本身就是構(gòu)成性的背后的機(jī)制

你那你要如何把握這些構(gòu)成性的背后的機(jī)制？

費(fèi)希特說(shuō)：我們要對(duì)它進(jìn)行純化

然后要就是看本質(zhì)

說(shuō)穿了費(fèi)西特就是對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)直觀、知識(shí)學(xué)直觀，就是鏡像

但是他是用一種命題化的方法

他是用這種命題化、體系化的方法

也就是它還是依賴形式邏輯習(xí)俗邏輯

但是他會(huì)告訴你，形式邏輯只是姑且一用

最后就是我們?nèi)藭?huì)直覺的覺得符合形式邏輯就是對(duì)的

最后他會(huì)告訴你：知識(shí)學(xué)和形式邏輯之間有一個(gè)循環(huán)論證

這個(gè)東西在費(fèi)希特看來(lái)是不證自明的循環(huán)論證

就讓循環(huán)論證去吧

但是他認(rèn)為知識(shí)學(xué)它揭示了意識(shí)的底層機(jī)制之后，揭示了整個(gè)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、整個(gè)存在結(jié)構(gòu)、存在和整個(gè)本體論結(jié)構(gòu)、整個(gè)主體性結(jié)構(gòu)之后，你就可以知道形式邏輯是怎么被結(jié)構(gòu)起來(lái)的

但是在你抵達(dá)這個(gè)結(jié)構(gòu)之前，你要預(yù)設(shè)形式邏輯，而且要用形式邏輯

形式邏輯被看成是對(duì)于知識(shí)學(xué)當(dāng)中的……

知識(shí)學(xué)當(dāng)中有形式、有內(nèi)容

形式說(shuō)穿就是不可知東西的形式

不可知的東西的形式是啥？就是意識(shí)活動(dòng)

就是最原初的這個(gè)主體的意識(shí)活動(dòng)

最原初的甚至都尚未主體化了“主體的意識(shí)活動(dòng)”

絕對(duì)自我、絕對(duì)主體的意識(shí)活動(dòng)就是它的形式

它的活動(dòng)方式就是知識(shí)學(xué)里面研究的形式

它的活動(dòng)結(jié)果、它的活動(dòng)產(chǎn)物、它的活動(dòng)過(guò)程就是它的內(nèi)容

知識(shí)學(xué)就研究這個(gè)東西

知識(shí)學(xué)實(shí)際上是研究很難被客觀化的、被對(duì)象化的把握的東西

知識(shí)學(xué)它……但是它研究一切

因?yàn)橐磺兄R(shí)被理解都要通過(guò)意識(shí)、活動(dòng)意識(shí)、形式和意識(shí)內(nèi)容被理解

而形式邏輯這門特殊的科學(xué)則是把意識(shí)活動(dòng)的形式本身當(dāng)做它的內(nèi)容去研究的

當(dāng)做它的內(nèi)容加以自由發(fā)揮的研究

自由發(fā)揮的一種命題化了、一種就是嘴巴說(shuō)的discursive

我可以命題化，這樣我看看它行不行，那要看行不行

討論就是自由的

就是科學(xué)在費(fèi)希特那邊是自由的探索

什么叫自由探索？就是你是清醒的、意識(shí)到的、外在的把它作為自我的對(duì)立面去把握的

就是它不是一個(gè)絕對(duì)自我的里面的東西

里面東西你看不見的，人看不到你自己的

但是在費(fèi)希特的那邊，人可以看到自己，好野

我要說(shuō)的就是說(shuō)科學(xué)就是一種自由的認(rèn)識(shí)活動(dòng)

它研究的東西的方法的就是自由

自由的去設(shè)立這些東西

自由的去不設(shè)立的一些東西

自由的去提出一些……在知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)上提出一些假說(shuō)

然后再到那個(gè)客體化的維度去驗(yàn)證

而知識(shí)學(xué)本身它研究是必然的東西，是死硬死硬的底層意識(shí)結(jié)構(gòu)

這些底層意識(shí)結(jié)構(gòu)、底層這個(gè)主體性環(huán)節(jié)，這些同時(shí)就被看作是本體論結(jié)構(gòu)

底層意識(shí)結(jié)構(gòu)就是本體論結(jié)構(gòu)

因?yàn)檫@個(gè)意識(shí)就是自我的存在、就是你的命

你都不承認(rèn)它是存在的，都不承認(rèn)它是一切存在的源頭？

意思是給你一發(fā)子彈，你還可以體驗(yàn)東西，那你可以去嘗試一下

這我覺得這個(gè)哲學(xué)反而是比較有人性的

難道你相信給你一顆子彈，把你一時(shí)取消，你還能體驗(yàn)東西？

Are you kidding me? 在費(fèi)希特的那邊存在不被體驗(yàn)是沒有任何意義的

就是說(shuō)自我的存在不具有體驗(yàn)的可能性

歸根結(jié)底不具有體驗(yàn)的可能性，也是沒有任何意義的

沒有第一人稱化的可能性……

就是比如說(shuō)你可能要三四歲的時(shí)候開始具有一種反射性的自我意識(shí)

之前在費(fèi)希特看來(lái)都不是你自己

之前的小孩兒不是你

那個(gè)動(dòng)物那個(gè)符號(hào)學(xué)動(dòng)物在一個(gè)家庭當(dāng)中成長(zhǎng)起來(lái)

符號(hào)學(xué)動(dòng)物那個(gè)嬰兒，通通都不是你

你的自我何時(shí)具有同一性？當(dāng)你可以自己設(shè)立自己的對(duì)立面

以及設(shè)立自己自我和非我的界限的時(shí)候，才有你自己。在費(fèi)希特那邊

所以在費(fèi)希特那邊，認(rèn)識(shí)論上是有一個(gè)對(duì)立的科學(xué)和

就是因?yàn)檫@個(gè)知識(shí)學(xué)

其實(shí)胡塞爾特喜歡的東西

因?yàn)樗汀褪亲晕液头俏沂莻€(gè)孿生兄妹

它到底怎么導(dǎo)出來(lái)的？

我只講了第一原理的前五個(gè)命題

但是海德格爾的捷途

第一原理總共有十個(gè)分命題

第一原理是A等于A或者就是自我等于自我

第二原理就是非A不等于A，就自我設(shè)立非我

第二原理有幾個(gè)我記不得了

然后第三原理則是對(duì)這兩個(gè)協(xié)調(diào)，設(shè)立界限

就是A等于A背后會(huì)設(shè)立一個(gè)X

A等于A這種關(guān)系背后設(shè)立X就是符號(hào)學(xué)注冊(cè)的一個(gè)

但是符號(hào)學(xué)注冊(cè)進(jìn)一步要設(shè)立一個(gè)Y

它是符號(hào)學(xué)分裂符號(hào)化、分裂的一個(gè)東西

分裂原理

你可以就是說(shuō)一個(gè)分裂聯(lián)結(jié)原理

就是原初分裂，第三原理就是一種原初分裂

原初分裂就是符號(hào)系統(tǒng)和它內(nèi)在的符號(hào)學(xué)對(duì)象一個(gè)分裂

這個(gè)分裂是自我分裂

自我內(nèi)在分裂成自我和非我，然后它們又統(tǒng)一為一個(gè)整體

這個(gè)自我就是在我當(dāng)中實(shí)在的那些東西，就是我的意識(shí)結(jié)構(gòu)了

自我就是我的意識(shí)結(jié)構(gòu)，它是純粹實(shí)在、絕對(duì)存在

而非我則是我的意識(shí)對(duì)于可對(duì)象化他者的敞開性

可對(duì)象化的他者的敞開的視域

非我實(shí)際上是我……我家大門常打開

打開那個(gè)門就非我，它是絕對(duì)虛無(wú)

實(shí)際上這個(gè)非我就是一個(gè)屏幕

這個(gè)屏幕里面的東西可以不是我，被設(shè)立成不是我

被設(shè)立成我對(duì)象化的對(duì)象

設(shè)立和設(shè)立者之間的一個(gè)對(duì)立，這個(gè)對(duì)立就是否定性

絕對(duì)自我的否定性

它具有最低限度的他者性

這種東西真不是你就是可以完全控制的

而這個(gè)絕對(duì)虛無(wú)其實(shí)就是個(gè)表象之鏡

The mirror of representation?

這個(gè)非我在費(fèi)希特體系里面，當(dāng)然就是說(shuō)它要表象化的被作為一個(gè)反思的對(duì)象去把握

它要表象，但是并不是所有存在都依賴于表象化了一個(gè)機(jī)制的

所以在某種意義上費(fèi)希特有點(diǎn)克服了這個(gè)表征主義

他部分的克服的表征主義

他沒有給表象一個(gè)非常原初的一個(gè)位置representation

但是你會(huì)看到他這個(gè)自我學(xué)或者它這個(gè)主體性理論內(nèi)部的話

其實(shí)有很深重的康德主義的殘余

雖然費(fèi)希特說(shuō)這些東西就是從康德的《純粹理性批判》里面先驗(yàn)演繹

先驗(yàn)分析論里面搞出來(lái)的東西

那本身就是有點(diǎn)蛇的，本身就有點(diǎn)命題中心主義

我不說(shuō)它判斷中心主義，它至少還是有命題中心主義

然后還有一點(diǎn)表征主義

就是給表象的存在論地位有點(diǎn)高、有點(diǎn)中心化呀

我覺得他的本體論就是自我和非我對(duì)立

他的本體論就是看上去是自我和非我對(duì)立

應(yīng)該其實(shí)要化成自我和非我是在一側(cè)

和它們對(duì)立的東西是什么？是那個(gè)Y呀

Y設(shè)立X，Y等于X就是這個(gè)符號(hào)學(xué)擬制的那個(gè)力量

X是主體的符號(hào)學(xué)擬制，主體創(chuàng)設(shè)符號(hào)學(xué)空間

在費(fèi)希特的那個(gè)……那么X是啥？X就是A等于A

那么A等于A是啥？A等于A是一種擬制能力、符號(hào)學(xué)擬制能力、一種威能、一種全能

就是If A is，then A is?

但是假如A是一種不合邏輯的東西

比如A是圓的方

我的主體依然有能力擬制它的存在

符號(hào)學(xué)擬制是一種超本體的力量

就是本體論上不合法的東西，我都可以：本體論，我說(shuō)了算

它是一種本體性的力量

不合法的東西我也可以擬制你，符號(hào)學(xué)有地位了不起

If A is，then A is?

這種不講理的道理是哪來(lái)的？是由自我設(shè)立的那種能力

就是Ich；I could posit myself（ 我設(shè)立我自己）， so I am 所以我存在

就是說(shuō)我存在……就在費(fèi)希特那邊主體的存在……

我存在和我設(shè)立我自己，它們是一碼事兒

你不需要先有個(gè)載體、機(jī)體，然后由它來(lái)設(shè)定你的存在

就是我存在，這個(gè)是個(gè)動(dòng)詞

我作為一個(gè)Be就直接是being，它們是一碼事

我的存在本身，我的sein和我的Dasein或者seiner我在這里, 這是一碼事

我存在和我作為動(dòng)詞的我存在和作為結(jié)果的存在一個(gè)我

就是我存在，因?yàn)槲掖嬖?/p>

我為什么存在？因?yàn)槲掖嬖?，然后作為我自?/p>

我在固我在，就是在費(fèi)希特那邊就不是我思故我在了

他在書里面看不太上的一個(gè)家伙：我表象，所以我存在

不是的

費(fèi)希特直接說(shuō)我存在所以我存在

不是我思故我在，在費(fèi)希特這里是我在故我在

我的存在本身創(chuàng)造了我的存在

它是一個(gè)回溯性邏輯，是暴力蠻力，是一種原始行動(dòng)、本體論上的一個(gè)原初事件

我就存在了使得我存在了

我就是這個(gè)因果關(guān)系

而這種因果關(guān)系在費(fèi)希特的這邊是超因果關(guān)系

就是它是一個(gè)超越符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一種metacausality超因果性

我存在因?yàn)槲掖嬖?，就是原初暴?/p>

我的存在就是撕裂、撕開這個(gè)符號(hào)學(xué)空間的一種原初力量

不需要什么……我在故我在

我的存在不需要……

所以你如果要說(shuō)存在主義，我說(shuō)費(fèi)希特是最存在主義的

費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)是最狠的

但是費(fèi)希特這個(gè)知識(shí)學(xué)是很大程度上受限于……海德格爾也是喜歡費(fèi)希特的

費(fèi)希特是最被這師徒兩個(gè)都喜歡，胡塞爾和海德格爾都喜歡

因?yàn)樗麄兊闹既ず茴愃?/p>

就是這很直接了當(dāng)回到事情本身

那是費(fèi)希特有點(diǎn)受制于概念體系

比如說(shuō)這個(gè)原理一也很簡(jiǎn)單，但是到了原理二的時(shí)候

這個(gè)時(shí)候他就有點(diǎn)搞不清了

原理二的時(shí)候自我和非我

非我實(shí)際上就是你的視域

我作為是設(shè)立者，主動(dòng)的我或者用胡塞爾的話

我是constituting 我是一個(gè)構(gòu)造活動(dòng)

我是主動(dòng)的，那被動(dòng)的東西在這里面就有一個(gè)原初二分

在自我等于自我里面，其實(shí)就有一個(gè)原初二分

自我等于自我里面這個(gè)左邊自我它是作為一個(gè)positing 是動(dòng)詞主動(dòng)方

后面這個(gè)自我是posited，它是被設(shè)立的一個(gè)自我

在這里已經(jīng)有差異的，其實(shí)已經(jīng)沒有必要繞一圈

說(shuō)這個(gè)非A不等于A，繞了一圈

然后說(shuō)在非A不等于A里面，我們其實(shí)只能設(shè)立非A等于非A

然后這里面又有一個(gè)X什么亂七八糟的說(shuō)這個(gè)論證有點(diǎn)蛇皮

在這里就是有原初差異

最后當(dāng)然費(fèi)希特還是蠻上道的

他最后就告訴你，就說(shuō)自我和它所設(shè)立的一個(gè)不同的東西

就是這個(gè)X實(shí)際上代表自我

那么自我在設(shè)立A等于A的時(shí)候，也預(yù)設(shè)了一個(gè)X

但是我們自我為什么也能說(shuō)非A等于非A呢？

因?yàn)槲覀兊淖晕矣幸环N原初力量，就是原初否定性

可以對(duì)指、對(duì)設(shè)

就是opposite 反向設(shè)立，這是屬于自我的一種原初能力——反向設(shè)立

那么費(fèi)斯特講了半天反向設(shè)立

最后他告訴你，反向設(shè)立就是一個(gè)設(shè)立本身

因?yàn)樵O(shè)立本身會(huì)有設(shè)立者和被設(shè)立的這一個(gè)對(duì)立

所以設(shè)立本身就會(huì)：我可以設(shè)立A不就是我可以設(shè)立一個(gè)非我的東西

所以這個(gè)結(jié)構(gòu)其實(shí)是第二原理的時(shí)候，費(fèi)希特用的那幾個(gè)分命題里面就有蛇了

再到第三原理的話更蛇了

第三原理的話他直接為了統(tǒng)一自我和非我，為了讓這個(gè)自我和非我不要互相揚(yáng)棄

因?yàn)樗鼈儠?huì)互相矛盾、互相否定

那怎么辦？這個(gè)時(shí)候又有在X背后，X就是那個(gè)符號(hào)學(xué)擬制

在符號(hào)學(xué)擬制的力量之后，還有一種力量是原初差異化

還有一個(gè)Y這個(gè)力量

這個(gè)Y的力量支撐第二命題，就是A不等于非A

就是支撐了否定性了

什么東西支撐否定性？他說(shuō)有一個(gè)分裂

有一個(gè)什么可分性

再一個(gè)什么就是一個(gè)量上的一個(gè)差異

量上差異是什么？一變成二或者各占百分之多少怎么量上的一個(gè)差異

就是一個(gè)東西，它就是有一個(gè)整體和部分的關(guān)系

就是有這個(gè)Y其實(shí)代表原初集合論

就是原初底層意識(shí)里面的一個(gè)符號(hào)學(xué)當(dāng)中的一個(gè)集合論的一個(gè)源代碼

這個(gè)東西（Y）他把它說(shuō)成是一個(gè)量這么一個(gè)概念

就把它概念化的把握了

整體和部分的關(guān)系，可分性、整體性、完整性這么一個(gè)東西

他統(tǒng)一把它叫量的邏輯，量的一個(gè)原始規(guī)定性

然后由這個(gè)東西（量）來(lái)使得自我和非我兩個(gè)東西各作為一部分

統(tǒng)合成一個(gè)完整的一個(gè)自我

一個(gè)最屌的原初了一個(gè)自我

原初那個(gè)在第一原理里面，自我設(shè)立自我的一個(gè)自我

然后他的知識(shí)學(xué)的三板斧砍出來(lái)了

但后面它又開始把其它的一些概念給它搞出來(lái)

?

所以我們來(lái)看場(chǎng)域論上

場(chǎng)域論上形而下VS形而上

形而下的部分其實(shí)就是存在、直接的那些存在

形而上的那部分其實(shí)是反思性的

反思性的也等于抽象性的那個(gè)維度，它是間接的

就是理念的一個(gè)維度

但是費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)有一個(gè)好處

它把這些反思性的抽象的理念這個(gè)維度用這個(gè)知識(shí)學(xué)給……

用絕對(duì)主體（調(diào)和）

所以它的那本書出來(lái)之后，有人一直說(shuō)他瀆神

它把這些東西變得用一個(gè)辯證法或者用一種倒逼……

你看他剛剛那個(gè)就是沒辦法了

??我再這樣的話，我這個(gè)是知識(shí)學(xué)要崩塌了

??我一定要有個(gè)知識(shí)學(xué)

??一定要有一個(gè)統(tǒng)一一切的一個(gè)理論作為哲學(xué)，作為科學(xué)之科學(xué)

??作為一個(gè)研究的是必然的那些意識(shí)底層結(jié)構(gòu)了

??所有的認(rèn)識(shí)、所有的知識(shí)合法性的底層結(jié)構(gòu)、底層機(jī)制

??所有的存在的底層機(jī)制、存在被主體化的體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)的一個(gè)底層機(jī)制

所以他就是倒逼出來(lái)要有可分性

在他的那個(gè)第三原理就是那個(gè)充足理由律

這個(gè)原理里面他說(shuō)一定要有反思和抽象

這個(gè)東西要把理念世界給它的超越性給它消解掉

其實(shí)是把理念世界的超越性進(jìn)行一定的消解

他不相信有一個(gè)平白無(wú)故這么懸在里面的一個(gè)理念世界

這個(gè)和胡塞爾的旨趣是很相似的

但你要考慮費(fèi)希特是幾幾年的人？胡塞爾是幾幾年的人？

你要考慮到天才的思維方式是類似的

就是把高高在上的東西給它拉下來(lái)

在理智上，然后找到它的那個(gè)鮮活了機(jī)制、活生生的機(jī)制、活生生的裝備組合

生成倒逼的辯證的機(jī)制

在費(fèi)希特在這里他的辯證法是半吊子辯證法

費(fèi)希特的辯證法是：我不假設(shè)這個(gè)概念出場(chǎng)，這個(gè)游戲就玩不下去了

他的辯證法是一種否定性的辯證法，是蠻蛇皮的一個(gè)辯證法

費(fèi)希特辯證法就是：這兩個(gè)要互相揚(yáng)棄了

?自我和非我要互相揚(yáng)棄了

?第三個(gè)命題就玩不下去了

?或者第一、第二個(gè)命題

?首要命題和次要命題就這么沖突了

?第一原理和第二原理沖突了

?這個(gè)時(shí)候我一定要有個(gè)新的概念構(gòu)造出來(lái)

?概念是很屌的、原初的東西，也是個(gè)很重要的一個(gè)東西

其實(shí)費(fèi)斯特是康德的追隨者

他這個(gè)辯證法是一種通過(guò)：這個(gè)局面不行，那么的我一定要生產(chǎn)出一個(gè)新概念出來(lái)

概念、理念的發(fā)生學(xué)機(jī)制，它是一種否定性的辯證法

??是一種不這樣不行、沒有這個(gè)理念過(guò)來(lái)照鎮(zhèn)住場(chǎng)子

??沒有新的發(fā)明、創(chuàng)造性的構(gòu)造

??玩不轉(zhuǎn)的

??我又發(fā)現(xiàn)我的意識(shí)當(dāng)中確實(shí)有這個(gè)量的這種概念

??確實(shí)有這種量的這種思維方式、思想形式

??不就是這個(gè)知識(shí)學(xué)里面的這個(gè)對(duì)象和這個(gè)心理學(xué)的對(duì)象

??或者說(shuō)和具體科學(xué)里面對(duì)象不就相互印證的

??那就對(duì)了

反正我覺得而在費(fèi)希特那邊反思的必然是抽象

抽象的必然是反思，反思的必然是抽象

所以這個(gè)reflection?

具有reflection 那種可以無(wú)條件的反思，就邏輯學(xué)，它是反思性的

但是它一定是一種抽象活動(dòng)

所以費(fèi)希特算是繼承了一種心理主義、心理發(fā)生學(xué)，抽象活動(dòng)是……

但是在這里其實(shí)是一種主體性的發(fā)生學(xué)

就是它會(huì)使得這個(gè)概念抽象活動(dòng)反思性的這些機(jī)制、這些意識(shí)結(jié)構(gòu)、這些本質(zhì)性的環(huán)節(jié)

它都是抽象，就是主體活生生的活動(dòng)

活生生的這個(gè)主體，自我活生生的抽象活動(dòng)

它是現(xiàn)實(shí)的、歷史的發(fā)生

?

本體論上

自我和非我其實(shí)站一側(cè)的verses那個(gè)可分性

這是第三原理，還有否定詞、那個(gè)非這種東西

還有這個(gè)什么肯定性、否定性

就是右邊站的其實(shí)都是意識(shí)活動(dòng)、活生生的意識(shí)活動(dòng)

絕對(duì)自我的設(shè)立活動(dòng)

右邊站的都是絕對(duì)

就是左邊站的是僵死的自我什么非我什么后面進(jìn)一步還有什么人、倫理

這些東西都是僵死，都是一個(gè)結(jié)果

本體論左邊這樣的結(jié)果

右邊都是占著絕對(duì)自我的意識(shí)活動(dòng)

它們都是站在一個(gè)動(dòng)態(tài)主動(dòng)的行為

這些動(dòng)態(tài)的主動(dòng)行為，它在本體論上具有優(yōu)先性、更屌

它（右邊）就是對(duì)應(yīng)的這個(gè)形而上

這邊（左邊）對(duì)應(yīng)的形而下

?

最后在認(rèn)識(shí)論上也是2

就是有知識(shí)學(xué)和這個(gè)科學(xué)的一個(gè)對(duì)立

知識(shí)學(xué)研究必然的東西

科學(xué)是進(jìn)行自由的假說(shuō)實(shí)驗(yàn)、假設(shè)、實(shí)驗(yàn)的一個(gè)東西

費(fèi)西特舉這個(gè)例子

就是知識(shí)學(xué)是相當(dāng)于什么？就相當(dāng)于，比如說(shuō)時(shí)空

時(shí)空就是由這個(gè)自我中心，然后有一個(gè)無(wú)限的一個(gè)時(shí)空的一個(gè)復(fù)多體

叫四維時(shí)空manifold這么衍射出去

這個(gè)東西是其實(shí)是我的空間性結(jié)構(gòu)了

用胡塞爾的話說(shuō)這是我的一個(gè)空間性的、還有一個(gè)身體性、還有一個(gè)時(shí)間性的一個(gè)框架

就是把這個(gè)時(shí)空矩陣給它、坐標(biāo)系給它架設(shè)出去

這是人的意識(shí)結(jié)構(gòu)

這是人的世界化的一個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)

自然世界、宇宙化的一個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)

這是知識(shí)學(xué)研究對(duì)象

在費(fèi)希特看來(lái)知識(shí)學(xué)研究對(duì)象往往是晦暗不清的

就是它是底層結(jié)構(gòu)，我們基本上在用這個(gè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候

比如說(shuō)你閉上眼睛還能想象有個(gè)這個(gè)坐標(biāo)系參考系這么一個(gè)時(shí)空背景框架在里邊

這怎么被構(gòu)造出來(lái)的？這里面的構(gòu)造機(jī)制是知識(shí)學(xué)研究的

這非常難的

你研究你的意識(shí)結(jié)構(gòu)如何構(gòu)造時(shí)空化、時(shí)間化、空間化以及中心化、自我中心化

以及在方向性

然后就把什么一條無(wú)限的線射出去

這種東西……各個(gè)方向這種東西是很難研究的

而科學(xué)則是對(duì)于這種模型直接的一個(gè)借用

然后自由的在里面設(shè)想時(shí)間和空間

比如說(shuō)時(shí)間和空間是怎樣的，自我中心

它就會(huì)設(shè)想我這個(gè)無(wú)限設(shè)置

就是到科學(xué)這邊才會(huì)有直線這種概念

而直線這概念在知識(shí)學(xué)那邊是不可能的

為什么？因?yàn)樽晕抑行氖菬o(wú)限往外面擴(kuò)展的

它的邊界是不會(huì)被設(shè)想有一個(gè)邊界的

沒有邊界就沒有另外第二個(gè)點(diǎn)和這個(gè)自我中心連起來(lái)

它連不出直線

而科學(xué)就要我們自由去假設(shè)

這個(gè)自我外面的空間是可以有個(gè)擬制的有限的一個(gè)界面、一個(gè)圓形

然后就可以點(diǎn)連上

然后從這一點(diǎn)連上之后，它就是直的、就是用直的方向性

這種東西是科學(xué)自由假說(shuō)自由假設(shè)的

然后你可以進(jìn)一步去搞一些幾何學(xué)，搞一些什么一種空間本體論

就是物理學(xué)這種東西

就是在科學(xué)里面它可以自由的去假設(shè)這個(gè)復(fù)雜的原初結(jié)構(gòu)里面也還沒研究清楚

還沒弄清楚，先假設(shè)起來(lái)

假設(shè)然后去做實(shí)驗(yàn)，去驗(yàn)證它具不具有可靠性

科學(xué)是很自由的

知識(shí)學(xué)是研究必然的那個(gè)維度，研究前反思的、下意識(shí)的那些結(jié)構(gòu)

研究一些當(dāng)然是命題………知識(shí)學(xué)可以通過(guò)一些非常辯證法的方法

實(shí)際上辯證法就倒逼呀：沒有這個(gè)環(huán)節(jié)不行了

它借用形式邏輯的幾條定律

其實(shí)它的那個(gè)絕對(duì)定律、絕對(duì)原則、首要原則、次要原則和第三原則

它們實(shí)際上就是對(duì)應(yīng)的邏輯學(xué)里面同一律，然后那個(gè)矛盾率還有一個(gè)是充足理由率

對(duì)應(yīng)這種東西或者是對(duì)應(yīng)排中律

它要有一個(gè)中介

我跟你講這個(gè)體系，其實(shí)是可惜有了一個(gè)胡塞爾

由胡塞把它精簡(jiǎn)化

我覺得胡塞爾和費(fèi)希特實(shí)際上是意氣相投的

但是胡塞爾那邊不存在一個(gè)知識(shí)學(xué)和科學(xué)的一個(gè)對(duì)立

胡塞爾：科學(xué)不能夠做這些假設(shè)性的實(shí)驗(yàn)，因?yàn)槲椰F(xiàn)象學(xué)還沒建基完

科學(xué)通通是不合法，要懸置起來(lái)，一邊去

在本體論上，他也沒有胡塞爾

胡塞爾也沒有讓那些行為的主動(dòng)活動(dòng)和它的那個(gè)產(chǎn)生出的產(chǎn)物有明顯的對(duì)立

在胡塞爾那邊就是概念理念框架性的這種東西

它也是活生生

當(dāng)然就是說(shuō)在胡塞爾那邊，它們的就是意向性關(guān)系

說(shuō)穿了胡塞爾這邊用意向性原理把它連起來(lái)

而費(fèi)希特用可分性其實(shí)是把它們區(qū)隔開來(lái)

原始的分裂

費(fèi)希特是把握到這種原始的分裂、原始的對(duì)立

這種分裂不可避免

這種分裂是辯證法的一個(gè)運(yùn)動(dòng)

而在胡塞爾那邊，他認(rèn)為最原初的就是這種兩級(jí)狀態(tài)、二元狀態(tài)

最原初的意象性本身這種二級(jí)狀態(tài)就已經(jīng)是最原初的了

它沒有再值錢的東西的

所以有可能費(fèi)希特這個(gè)東西才是3-1胡塞爾這個(gè)東西反而要說(shuō)3-2

但是還是要看他本體論態(tài)度

胡塞對(duì)于這種二元關(guān)系已經(jīng)不反思了

它就在這個(gè)originary?

這是原初的被給予性，它就是意向活動(dòng)和意向?qū)ο?，就是原初關(guān)聯(lián)的

就是形成一個(gè)意向性的

它就是本體論最小單元的

所以在這個(gè)意義上講，他在本體論上是偏保守的、對(duì)抗性不足

而費(fèi)希特在這里他使得這個(gè)之前有更原始的原始活動(dòng)

還有異質(zhì)性他者Ansto?是這種東西

就是還有那種他的自我學(xué)里面還有妖蛾子的東西

他的發(fā)生學(xué)機(jī)制是直接就有辯證法嵌入在里面的、有異質(zhì)性他者

這個(gè)非我在這里，在知識(shí)學(xué)里面討論到非我還只是一個(gè)小寶寶非

我

還不是那個(gè)悸動(dòng)Ansto?

翻譯成什么痛苦還是什么的沖動(dòng)

就是費(fèi)希特的本體論其實(shí)對(duì)抗性更強(qiáng)的

好了，我就講到這邊，我就講這點(diǎn)

我覺得我們下面會(huì)四講會(huì)講知識(shí)論

就是處在費(fèi)希特水準(zhǔn)的哲學(xué)家

費(fèi)希特本人肯定是一個(gè)

但是其它哪些人處在費(fèi)希特水準(zhǔn)

我還要到哲學(xué)史里面去搜羅一番

那么哪些人是處在費(fèi)希特這種自以為……

詹姆斯那個(gè)什么心理學(xué)家、描述心理學(xué)家

這個(gè)蛇皮我覺得他就是個(gè)費(fèi)希特翻版

我跟你說(shuō)，這個(gè)說(shuō)天才的思維方式總是類似的

你要么在本體論上比較，要么……就是胡塞爾兩邊都閉合了，反而嚴(yán)格了

他認(rèn)識(shí)論和本體論都那么閉合，都是一字頭

反而他變得嚴(yán)格起來(lái)

反而他徒子徒孫受不了

這種嚴(yán)格性反而是productive?

而費(fèi)希特這個(gè)log他自己敞太開了，沒有徒子徒孫

哎呀

跟你講，就是三字頭的聰明人，在建構(gòu)自己哲學(xué)體系的時(shí)候，特別是開宗立派的宗師，要留點(diǎn)飯給后人吃，你的名字才能響亮

費(fèi)希特你這條路走絕了

他這種構(gòu)造論、他這種發(fā)生學(xué)機(jī)制其實(shí)和那個(gè)老哥很像

和我們之前說(shuō)的，就是上一個(gè)3-2-1-4和卡希爾是很類似的

但是說(shuō)卡希爾沒有那么辯癥

好像沒有他這個(gè)自我學(xué)里面發(fā)生學(xué)機(jī)制這么辯證

卡西爾辯證法不行

那么這種東西就是說(shuō)我們?cè)诒橛^了這些辯證法家、觀念論家這些形制策略之后

我覺得我們自己也應(yīng)該成熟起來(lái)

構(gòu)造我們自己的辯論法，構(gòu)造我們的先驗(yàn)發(fā)生學(xué)，構(gòu)造我們自己的先驗(yàn)主體性理論，構(gòu)造我們自己的整個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面的理論

現(xiàn)象學(xué)和辨證法都學(xué)完了，觀念論都學(xué)完了，你還做不到這種，那我覺得你的哲學(xué)有點(diǎn)白學(xué)了

構(gòu)造起來(lái)之后，那你體驗(yàn)生活中，體驗(yàn)了各種，就如同智珠在握了，如觀掌紋一樣的

和別人不一樣，就裝了一個(gè)基本軟件的

三字頭走完，你那個(gè)軟件基本上裝上去了

好，那講到這里

?

??????

3-2-2.知識(shí)學(xué)（Science Of Knowledge）

?代表費(fèi)希特

?在場(chǎng)域論上形而下與形而上的對(duì)立由絕對(duì)主體/自我所調(diào)和。形而下的即直接的存在，形而上的即反思性的抽象理念維度

?在本體論上是意識(shí)活動(dòng)與意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果的對(duì)立。意識(shí)活動(dòng)即絕對(duì)自我的設(shè)立活動(dòng)，有可分性（Y）,肯定性與否定性（X），意識(shí)活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的主動(dòng)行為，具有本體論上的優(yōu)先地位;而意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果則是自我與非我。在此對(duì)費(fèi)希特的三大原理進(jìn)行闡述，以此來(lái)說(shuō)明絕對(duì)自我是如何進(jìn)行設(shè)立活動(dòng)，并產(chǎn)生出自我與非我的（意識(shí)活動(dòng)是如何導(dǎo)向意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物的）

①第一原理

A＝A，即自我自己設(shè)立自己,我在故我在。也就是說(shuō)自我自行為自身占據(jù)了一個(gè)符號(hào)學(xué)位置，自己給予自己本體論地位，而自我因此能夠得以存在，這其中具有一種原初暴力的本體性力量，我就是我存在的因果關(guān)系，而這種因果關(guān)系是超越于符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的

②第二原理

非A≠A，即自我設(shè)立非我。在這里費(fèi)希特并未意識(shí)到第一原理自我設(shè)立自我中就具有內(nèi)在的一種二分，A=A中就包含了設(shè)立者與被設(shè)立者的二分/差異，而無(wú)需再去通過(guò)第二原理設(shè)立一個(gè)自我的對(duì)立面

費(fèi)希特認(rèn)為自我是不能夠直接設(shè)立非我的，只能自我設(shè)立自我，非我設(shè)立非我，但是自我中包含著一種原初的否定性，設(shè)立本身就包含中設(shè)立者與被設(shè)立者，因此設(shè)立中就包含著反向設(shè)立，自我設(shè)立自我也是自我設(shè)立非我

這里的自我則是原初的絕對(duì)自我中具有實(shí)在性的底層意識(shí)結(jié)構(gòu)，而其中的非我則是對(duì)象化他者敞開的視域，非我需要表象作為中介才能被主體對(duì)象化，向主體視域呈現(xiàn)。自我與非我的對(duì)立的實(shí)質(zhì)是絕對(duì)自我自身的否定性

③第三原理

Y=X，Y與X都是絕對(duì)自我的設(shè)立活動(dòng)。X是主體的符號(hào)學(xué)擬制的力量，開設(shè)了符號(hào)學(xué)空間，讓事物能夠安置在其中的符號(hào)學(xué)位置上，給予其本體論地位，而這些事物甚至包含了不合法的事物（例如圓的方），因此X這種符號(hào)學(xué)擬制的能力具有超本體性的力量。而X正是支撐著A=A，自我設(shè)立自我的意識(shí)活動(dòng)，給予了自我能夠進(jìn)行符號(hào)學(xué)注冊(cè)，在符號(hào)學(xué)位置中占有一席的符號(hào)學(xué)空間，并維持著其同一性的維持

而為了不讓第二原理中設(shè)立出來(lái)的自我與非我相互揚(yáng)棄/否定，費(fèi)希特在X后又設(shè)立了一種意識(shí)活動(dòng)Y，Y作為原初的分裂/可分性/量，使自我與非我各作為一部分，并統(tǒng)合為一個(gè)原初完整的絕對(duì)自我，自我才由此產(chǎn)生（在自我與其對(duì)立面的設(shè)立以及兩者的邊界的設(shè)立的基礎(chǔ)上，也就是經(jīng)過(guò)三大原理）

?在認(rèn)識(shí)論上是知識(shí)學(xué)與科學(xué)的對(duì)立

知識(shí)學(xué)研究的是必然之物，即底層的具有本體論地位（之所以具有本體論地位，因?yàn)槿舸嬖诓痪哂械谝蝗朔Q的體驗(yàn)性就不具有意義）的意識(shí)結(jié)構(gòu)，其中包含著意識(shí)，客體，時(shí)空等發(fā)生學(xué)機(jī)制。由于意識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)于知識(shí)是構(gòu)成性的，是使得知識(shí)之所以能產(chǎn)生的底層機(jī)制，是超越于知識(shí)的東西，因此意識(shí)結(jié)構(gòu)實(shí)際上是“不可知”的東西。因此對(duì)于意識(shí)結(jié)構(gòu)的研究需要通過(guò)現(xiàn)象學(xué)直觀，但是費(fèi)希特的現(xiàn)象學(xué)直觀是借助形式邏輯的，而在這里形式邏輯本身并未得到論證，因此要要進(jìn)行知識(shí)學(xué)的研究先需要對(duì)形式邏輯進(jìn)行預(yù)設(shè)。通過(guò)形式邏輯對(duì)意識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行命題化，體系化，從而揭示底層的意識(shí)，認(rèn)識(shí)，存在以及本體論結(jié)構(gòu)（即絕對(duì)主體/自我的原初意識(shí)活動(dòng)），最終導(dǎo)向形式邏輯本身的結(jié)構(gòu)。通過(guò)形式邏輯所揭示出的意識(shí)活動(dòng)是知識(shí)學(xué)研究的活動(dòng)方式，也作為知識(shí)學(xué)的形式;而最終導(dǎo)向的形式邏輯結(jié)構(gòu)則作為知識(shí)學(xué)研究的產(chǎn)物，也作為知識(shí)學(xué)的內(nèi)容，而通過(guò)預(yù)設(shè)形式邏輯進(jìn)行知識(shí)學(xué)研究，而最終又導(dǎo)向了形式邏輯的論證，則形成了知識(shí)學(xué)與形式邏輯之間的循環(huán)論證

而科學(xué)則是研究自由之物，將知識(shí)學(xué)的形式即底層意識(shí)結(jié)構(gòu)作為其內(nèi)容，以知識(shí)學(xué)所研究的意識(shí)結(jié)構(gòu)所鋪設(shè)的框架作為基礎(chǔ)（因此知識(shí)學(xué)作為科學(xué)之科學(xué)，作為科學(xué)的底層架構(gòu)，同時(shí)也將科學(xué)/形式邏輯作為研究?jī)?nèi)容），進(jìn)行自由的假設(shè)，其后通過(guò)實(shí)驗(yàn)在客體化維度進(jìn)行論證