費(fèi)希特與《先驗(yàn)唯心論體系》

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1. 我們先從對先前的哲學(xué)運(yùn)動的總結(jié)開始。笛卡爾將經(jīng)驗(yàn)主體當(dāng)作唯一確定的根基，以此為基礎(chǔ)來間接地獲得其他事物的確定性，但笛卡爾獲得的事物的確定性只是主觀性而非客觀性的。斯賓諾莎對笛卡爾的局限性作出了改進(jìn)，為了得到客觀的確定性，直接導(dǎo)向了一個絕對的實(shí)體，消滅了主體的一切自由與思考。新形而上學(xué)想要為主體的自由進(jìn)行捍衛(wèi)，但不再像笛卡爾一樣以經(jīng)驗(yàn)主體為基礎(chǔ)，而是以普遍的概念與規(guī)定作為前提，而這些概念能夠規(guī)定絕對的實(shí)體，如此一來使主體與絕對者獲得了平等的地位。但是康德對此表示質(zhì)疑，認(rèn)為這些規(guī)定或概念是主觀知性所給出的，是無法進(jìn)入如絕對者這樣的客體之中的，而為了捍衛(wèi)主體，康德導(dǎo)向了一個先驗(yàn)自我，即康德所說的統(tǒng)覺的先驗(yàn)統(tǒng)一性，作為一切經(jīng)驗(yàn)與知識的來源。

2. 費(fèi)希特將這個康德的自我凸顯出來，并將其作為唯一的實(shí)體/絕對者，從而使得自我不僅僅局限于康德的實(shí)踐領(lǐng)域的獨(dú)立，還擴(kuò)展到了自我在理論領(lǐng)域中的獨(dú)立。費(fèi)希特認(rèn)為世界（表象，下文一致）通過且為“自我”而存在著，也就是說世界伴隨著自我意識的生成而誕生，因此自我對于個體以及整個世界都是開端，是一個無時(shí)間以及永恒的開端。費(fèi)希特未能解釋的一點(diǎn)是：若外部世界通過自我存在著，那么這個通過具體是以什么方式呢？謝林將費(fèi)希特的理論推演了下去，從而回答了這個問題。首先我們能絕對確定的一點(diǎn)是，自我是不可能按照自身的意愿來設(shè)定外部世界的，如果是這樣的話，那么對于每個人來說外部的事物都應(yīng)該是截然不同的。由此我們可以得出自我必定有所依賴，但鑒于在費(fèi)希特那里自我是一個絕對的實(shí)體，因此它不可能依賴于外物，因而只能依賴于內(nèi)在的某種必然性，從而創(chuàng)造了外部世界的表象。

3. 那這種必然性是什么呢？謝林將其與費(fèi)希特的絕對自我相聯(lián)系了起來。如費(fèi)希特所說，世界通過且為了自我而存在著，但是在自我擁有自我意識之前，外部的世界就存在了，因此我們可以得出一點(diǎn)：并非擁有自我意識的自我創(chuàng)造了外部世界，而是一個先于自我意識的領(lǐng)域。因此我們可以假定一個處于先于自我意識的行為，唯有通過這個行為，世界才能夠涌現(xiàn)進(jìn)自我意識之中，呈現(xiàn)為伴隨著自我意識的生成而誕生。這個行為即“走向自身/轉(zhuǎn)而意識到自身”，當(dāng)自我轉(zhuǎn)而意識到自身，自我意識由此產(chǎn)生，而外部世界則通過這個行為用先到自我意識之中，因此外部世界的表象并非自我意識創(chuàng)造，而是兩者同時(shí)產(chǎn)生且有著必然的聯(lián)系。

4. 但是這個解釋中存在著一個問題：當(dāng)轉(zhuǎn)而意識到自身的行為發(fā)生之后，個體自身才有了自我意識可言，那么是什么進(jìn)行了轉(zhuǎn)而意識到自身的行為，同時(shí)又與擁有自我意識的自我相區(qū)分呢？鑒于這個東西是先于個體的自我意識，且是自我意識的來源，那么這個東西必定是外于我們自身存在的，超出所有個體的自我意識的，但又因?yàn)槊總€個體都理所當(dāng)然地認(rèn)為自身的自我意識所直觀到的表象都和他人一樣，那么我們只能得出一個結(jié)論，即這個超出個體自我意識的東西是所有個體共有的，這個東西即費(fèi)希特所說的“絕對自我”。而唯有當(dāng)絕對自我通過轉(zhuǎn)而意識到自身的行為走向個體自身，自我意識才會誕生，個體才會說出“我存在”，而個體則不會再回憶起先于自我意識的絕對自我以及轉(zhuǎn)而意識到自身的行為了。

5. 以上解釋了外部世界是如何通過自我存在著的，那外部世界以及一系列規(guī)定性是如何成為個體的對象的呢？或者說在自我的前提下，主體是如何把握客觀世界的呢？費(fèi)希特對解答該問題不感興趣，僅僅將外部世界歸為與主體相對的非我，而全然忽視其中的差異性，因此費(fèi)希特的哲學(xué)全然缺乏了客觀性，只剩下了自我反思。而謝林的哲學(xué)的任務(wù)質(zhì)疑就是對費(fèi)希特的這一漏洞進(jìn)行改進(jìn)，解釋費(fèi)希特的主體是如何把握客觀世界的，從而為費(fèi)希特的哲學(xué)補(bǔ)充客觀性。

6. 謝林首先提出了自我會對自身進(jìn)行設(shè)定，自我內(nèi)部有一種純粹的相當(dāng)于“無”的自由，即對于自身無限的關(guān)注與追求，而自我會對這一純粹的自由進(jìn)行限制，從而自我使自身進(jìn)入了一個演進(jìn)過程。自我對自身進(jìn)行限制之后，自我則同時(shí)成為了有限的客體與無限的主體，因此自我不再像先前那樣是自在的，作為純粹的主體，而變成了自為的，成為了自身的對象，自身具有了偶然性與有限性。而自我在上文所說的演進(jìn)過程中所做的就是在一個又一個環(huán)節(jié)中客服自身的偶然性，從而使自身重獲先前的純粹自由，成為自在。而從對自身限制到重獲自由實(shí)際上就是個體自我從原初感覺發(fā)展到創(chuàng)造性直觀的過程，從而直接將理論哲學(xué)直接導(dǎo)向了實(shí)踐哲學(xué)。

7. 但自我是如何從自為演進(jìn)為自在的呢？謝林提出了一個演進(jìn)的原則，即對于客觀自我與主觀自我的區(qū)分。主觀自我即進(jìn)行自身反思的自我，或者可以說是哲學(xué)家的自我；而客觀自我即不斷制造自我意識，不斷展開自身的自我。在演進(jìn)過程的一個環(huán)節(jié)中，對于主觀自我來說，客觀自我之中是被設(shè)定了一個規(guī)定性的，但客觀自我并不知曉這一規(guī)定性，它內(nèi)部設(shè)定的規(guī)定性總是比客觀自我所知道的要多，而主觀自我的任務(wù)就是要幫助客觀自我認(rèn)識到其內(nèi)部的規(guī)定性，使得在下一個環(huán)節(jié)客觀自我得內(nèi)部規(guī)定性成為它的對象，從而使原本主觀設(shè)定的規(guī)定性附加到客體之上，使主觀與客觀自我達(dá)成一致，而在客觀自我對于規(guī)定性的不斷認(rèn)識之中，客觀自我最終能夠達(dá)到認(rèn)識的完滿。以此，謝林成功地解釋了費(fèi)希特哲學(xué)的外部客觀世界是如何成為主體的對象的以及主體是如何在自我的前提下把握外部客觀世界的。