玉魂人魄——讀張廣天長(zhǎng)詩《玉孤志》有感

作者：高敬? 影像說史?2019-10-02 21:00

玉孤而遺落，失主而神傷 孔夫子說，如果不能和中行之士交往，那么他寧愿與狂者和狷者做朋友，因?yàn)椤翱裾哌M(jìn)取”。曾被冠以“先瘋導(dǎo)演”頭銜的張廣天，正是當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的一位狂者。況且，他不僅“進(jìn)取”，而且不羈。他有著奇瑰的想象，恣肆的語言；他突破了各種框框的束縛，在文藝天地里縱橫無拘。他在2019年推出的長(zhǎng)詩《玉孤志》，同樣是這樣的風(fēng)格。長(zhǎng)詩以“玉”為主人公，敘說了一個(gè)縱貫五千年、橫跨東西方“玉”的故事，詠唱出一曲人類精魂詩篇。

《玉孤志》的副題是“甪直王勝體詩傳”。甪直，著名的江南文化古鎮(zhèn)。王勝，是詩人虛構(gòu)的一個(gè)人物，是這古鎮(zhèn)上一位唱宣卷的藝人?！队窆轮尽贩譃槲迤娙私忉屨f：“序篇《玉的獻(xiàn)辭》、上篇《地獄行》、中篇《人間行》，都是王勝的手筆；續(xù)寫下篇《養(yǎng)孤記》和后述《征信錄》，乃仿王勝詩體，為使全書渾然無間；故書名為《玉孤志》，又叫做《甪直王勝體詩傳》?！蔽覀兾銓幇堰@看做一個(gè)噱頭，確信全篇都出自詩人之手。

▲玉之靈、人之魂

玉，是中國(guó)文化的重要符號(hào)。遠(yuǎn)古時(shí)期，祭祀是上天的代言者，是通天的精靈，玉則是他們身份的象征和“法器”。進(jìn)入文明社會(huì)后，玉成為君子品行的象征。許慎在《說文解字》中說：“玉，石之美也，兼五德者?！敝袊?guó)文化中，君子比德與玉，圣人被褐懷玉。詩人曾說：“玉之意象，除了傳情，還喻示君子的格位。”（張廣天：《手珠記》）《玉孤志》以玉為意象，點(diǎn)出了玉之五德，說明了玉德與人的關(guān)系：

玉是一種匡正，

以它的屬性指向律法：

溫潤(rùn)指向仁愛，

穎栗指向忠誠(chéng)，

堅(jiān)韌指向英勇，

清越指向智慧，

裂不傷人指向純潔。

人視玉而心悅，

心悅而漸漸由玉引領(lǐng)。

這些都是曾經(jīng)約定的律法，

愛玉人必是守約者。

（《人間行·澄瀾物語之杯》）

玉，是上天賜予人類的精靈，是亙古以來人類精神的凝聚。玉的靈氣從何而來呢？《玉孤志》不吝筆墨，以詩意的語言，滾動(dòng)在神話與歷史之間，營(yíng)造出一個(gè)五彩繽紛的“玉的世界”：玉的歷險(xiǎn)、玉的形制、玉的靈異、玉的故事……如此等等，不一而足。魯迅說：“人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時(shí)用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊。”（魯迅：《紀(jì)念劉和珍君》）而《玉孤志》中的人類精魂，何嘗不是如此？人類歷史與人類精魂，兩者一顯一隱，一表一里，一外一內(nèi)，形成的路徑是相似的。人類的英靈匯聚到玉中，玉因此成為人類精魂的承載者。請(qǐng)看詩人的描述：

千古的英靈們匯聚過來，

鳳鳥的英靈，

神獸的英靈，

見微知著的圣通者的英靈，

專一而不棄的英靈，

悲的英靈，

武的英靈，

仁愛的英靈，

卑微而純良的英靈……

它們滾滾而來，

血肉風(fēng)干了，

剩下油脂，

滲透進(jìn)我的肌理。

——（《玉的獻(xiàn)辭·三》）

玉代表了至純至真貫通天地的靈性。詩人曾說：“這個(gè)世界上一切物質(zhì)都可以與人一起過，奇妙的是，只有玉可以過出一番神氣，運(yùn)氣和骨氣來?！保◤垙V天：《手珠記》）玉之靈，就是人之魂。詩人在《玉孤志》中，描繪了玉的天性，玉通人性，知天意，染地氣，“天人地雖隔絕，有玉則貫通”。玉貫通了天地人神，貫通，才是玉的本性。于是，在人間，玉之為用，可謂大矣。詩人說：

玉者，寓也，

寓人心氣志愿；

玉者，浴也，

滌人塵灰污濁；

玉者，欲也，

存人性情活氣；

玉者，育也，

養(yǎng)人靈秀品概；

玉者，遇也，

遇人命中福祚；

玉者，裕也，

豐人壽祿榮譽(yù)；

玉者，喻也，

曉人物理真知；

玉者，域也，

通天達(dá)地以至無限。

（《征信錄·玉用》）

天地把靈氣賦予了玉，正如天地把精魂賦予了人。在詩人眼中，玉不是供人把玩的一個(gè)器物，不是讓人炫耀的一個(gè)裝飾，“萬玉都是天伸到地上的筋骨根須”。玉與人合一、靈與魂合一，凝成人類精神世界里的那一點(diǎn)良知，“千萬年緊湊在一起”，“世界濃縮為一團(tuán)”。

▲玉之史、人之事

《玉孤志》是一部想象力出奇的史詩。文學(xué)史上的史詩，或是創(chuàng)世神話，或是英雄故事。《玉孤志》卻是一部以“玉”為主人公的史詩，也是一部“玉”的詩史。玉伴隨人類走過千萬年，人類得玉、失玉、尋玉、爭(zhēng)玉、養(yǎng)玉、用玉，玉遭遇過厄難，玉曾經(jīng)失去，但玉的靈魂永存人間。

詩的上篇《地獄行》和中篇《人間行》，是詩人借王勝之名，敘述玉的一段段經(jīng)歷?！兜鬲z行》是玉的神話，映射出的是人類歷史；《人間行》是玉的歷史和典故，凸顯出的是中國(guó)人的精神史。詩人講的是玉的歷史，更是人的歷史，是人的精神冒險(xiǎn)史。在漫長(zhǎng)的歷史中，玉之靈與人之魂合一，構(gòu)建出人類僅有的那點(diǎn)良知。正因?yàn)橛辛诉@一點(diǎn)良知，人類才沒有被心中卑劣的貪欲吞噬，沒有隨著貪欲引發(fā)的爭(zhēng)斗走向滅亡。

《地獄行》是一篇構(gòu)思奇特的神話，講述玉遭受厄難的故事。詩人設(shè)置的地域，是“一座不夜長(zhǎng)明的城，他們叫做巴黎”。這個(gè)“巴黎”，不是現(xiàn)實(shí)中法國(guó)的首都，而是“地獄”。詩人說：

這里是叫做巴黎的地獄，

來往的車馬與行者非人非鬼。

那富有的像人，

那窮餓的似鬼。

（《地獄行·巴黎?拿摩提賤影》）

地獄是眾鬼的世界，走私犯侯中強(qiáng)、“紳士”雅各布、“名媛”墨菲、被封圣的斷魂赤佬、大司寇儲(chǔ)安樂……，共同組成了鬼的世界。他們的品性，恰如墨菲的自述：“每個(gè)人都賜我一重罪孽：卑鄙，陰險(xiǎn)，貪婪，怯懦，嫉恨，懶惰，殘忍，虛偽……”詩人描繪了地獄里顛三倒四的景象：

人的腦袋朝著廟堂，

人的屁股對(duì)著陰溝；

這地獄里竟是廟堂應(yīng)納屁股，

陰溝照著頭臉。

（《地獄行·眾神在流浪》）

地獄眾鬼挖空心思、明爭(zhēng)暗斗，為的是搶奪玉。他們不惜破壞玉，玉杯被用來喝人血，玉玦被改成玉環(huán)，玉因此遭受無窮的厄難。地獄之中，凝固在玉體中的眾神，被迫去流浪，如詩人所描繪：

眾神在玉體中是凝固的，

只受人的精氣和造化的垂顧才被激活，

或者災(zāi)難和苦難臨到的時(shí)候，

那無助的求救呼聲和咸的眼淚會(huì)感動(dòng)玉心。

……

玉玦欲哭無淚，

神的位置日益被毒沁占領(lǐng)，

玉之吸力召不回流散之神。

（《地獄行·眾神在流浪》）

這個(gè)詭異的地獄，豈不正是人類自己造成的？翻開史冊(cè)，多少次的“人間地獄”，不是因?yàn)槿祟愖约旱呢澙泛吞搨卧斐傻哪兀慨?dāng)人類失去了玉的品行，就會(huì)被欲望吞沒，在爭(zhēng)斗中自殘。那時(shí)候的人類，不管是有罪的還是無辜的，都只能在地獄中煎熬。

在《人間行》里，玉離開了地獄的厄難，開始在人間——準(zhǔn)確地說是玉在大中國(guó)的歷程。這是一篇詩意的中國(guó)玉史和玉論，詩人描繪的是人間的玉國(guó)，從遠(yuǎn)古森林里人與玉的第一次親密接觸，到民權(quán)革命風(fēng)起云涌，王玉時(shí)代進(jìn)入民玉時(shí)代。玉在中國(guó)，在一個(gè)個(gè)王朝、一個(gè)個(gè)民族手中走過。人們愛玉、拜玉，“天揀何姓為君，皆因玉之緣故”，這國(guó)成為玉國(guó)，玉成為這國(guó)的魂靈。詩人說：

祂將天地人的秘密昭示給一群人，

這群人從北到南，從東到西聚集起來，

不以族血，不以言語，但以玉信而立國(guó)。

用玉以信上帝，以聽天音，

受玉蔭庇而抵御不祥，

佩玉撫玉而療冤疾。

玉，成為這國(guó)的魂靈，

成為這國(guó)的國(guó)界，

成為這國(guó)的國(guó)本。

（《人間行·玉國(guó) 玉人 玉字》）

玉國(guó)之人，以玉為師，契字為約，于是有了玉字。這是文明的曙光：

玉是東方最原初的卷本，

先民以玉刻出了第一個(gè)字，

于是有了后來像玉之字所書的無盡文獻(xiàn)和典章。

（《人間行·玉之根脈》）

東方人在這文明的光照之下，借著字受到玉蔭庇護(hù)，鑄造出一個(gè)個(gè)輝煌?？墒牵幸惶焖麄兪チ擞褡?，淪入困苦飄零。他們不識(shí)形義，又不會(huì)拼寫記音，背負(fù)著字形的空殼，于是玉的精神失去了，文明衰落了。詩人描繪說：

玉國(guó)的人倘失了玉字，

就好比撕毀了契約，

你祖先的特殊恩寵不復(fù)臨到你，

他族的便宜又要你支付雙倍價(jià)錢，

你成為孤兒，

一群一群的孤兒，

縱拼盡全力，

終究一無所有，

甚至欠下新賬，

被追討一生。

（《人間行·玉國(guó) 玉人 玉字》）

這是玉在中國(guó)的歷史，何嘗又不是中國(guó)人的歷史。五千年的文明古國(guó)，也有失去最初的精神，淪為“孤兒”的時(shí)代。玉與人，竟然有著這樣神秘的聯(lián)系！

▲思之奇、情之詭

如果說《玉孤記》的上、中兩篇是“王勝講的故事”，那么下篇《養(yǎng)孤記》可以稱為“講王勝的故事”。這種奇特的構(gòu)思，不能不讓人擊節(jié)贊嘆。王勝講的故事，是人類波瀾壯闊的史詩，是一部玉的詩史；王勝的故事，則是一篇人與玉的故事，是人與玉的一段傳奇。從這個(gè)故事里，可以看到《聊齋志異》《子不語》這類志怪小說的影子。

舊時(shí)說，玉孤而遺落，失主而神傷?！娥B(yǎng)孤記》講的是“王勝養(yǎng)孤”的故事。甪直鎮(zhèn)騎著甪（甪，傳說中的上古神獸）去宣卷的藝人王勝，目睹玉玦就要斷裂，心生悲憫。詩人說：

悲憫心，

誰知道悲憫的力量有多大？

但凡喜怒哀樂打不通的關(guān)節(jié)，

但凡千軍萬馬過不去的關(guān)隘，

只消悲憫一瞬，

就都融化了。

（《養(yǎng)孤記·甦醒》）

王勝的悲憫，打動(dòng)了玉玦中的精靈。玉的精靈蘇醒過來，化身為一個(gè)女子，名叫澄瀾，字清凝，自稱是是東方青春大神句芒之子。在王勝眼中，她或是少女澄瀾，或是少男清凝；在鎮(zhèn)民眼中，他們卻是一男一女兩個(gè)。澄瀾拜王勝為師，聽王勝講人間的秘密。清凝帶給王勝一缸的財(cái)物，取不盡，用不竭。王勝發(fā)現(xiàn)了財(cái)富的秘密：

人總要自己消受不了的，

有了還想有，

結(jié)果一世貧苦，

臨終還欠了賬。

（《養(yǎng)孤記·財(cái)富的秘密是這樣的》）

有錢能使鬼推磨，

這話一點(diǎn)也沒錯(cuò)，

只是別讓錢將你當(dāng)做磨來推。

（《養(yǎng)孤記·有錢能使鬼推磨》）

王勝設(shè)帳講課，聽者只有澄瀾和清凝，但王勝只看見座中一人，今日是清凝，明日是澄瀾。王勝為他們講孔夫子，講老莊的大道，講佛門的佛法，講什么是為人之道，師徒間互相啟發(fā)。王勝也講玉品：

說玉品即人品，

即萬物之品。

玉品集結(jié)萬品于一身，

識(shí)玉則識(shí)天下。

（《養(yǎng)孤記·玉品》）

《養(yǎng)孤記》敘述的是人間的道理，是人與人之間相處的道理。談經(jīng)論道的結(jié)果，是師徒兩人飲酒大醉，發(fā)生了不該發(fā)生的事兒。于是，澄瀾嫁給了王勝，與自己的師父成了親。而王勝也終于看到了澄瀾與清凝兩個(gè)，詩人說：

那些時(shí)日，

他們正襟危坐，

論過了法道，

論過了綱常，

卻終于難逃情劫，

深陷其中。

（《養(yǎng)孤記·他卻終于看見了兩個(gè)》）

這個(gè)志怪的故事，到這里并沒有結(jié)束。讀者也許會(huì)問：王勝最后怎么樣了？澄瀾與的結(jié)局如何？詩人奇妙的構(gòu)思，在這里再次閃現(xiàn)：

碎如一灘爛泥的王勝，

這時(shí)候他看見了兩個(gè)，

一個(gè)男孩兒清凝，

一個(gè)女孩兒澄瀾，

他從此與兩個(gè)同榻，

與兩個(gè)同進(jìn)同出，

與兩個(gè)朝夕相處。

（《養(yǎng)孤記·他卻終于看見了兩個(gè)》）

這段BL的感情，難道不是應(yīng)該發(fā)生在《圣經(jīng)》里的罪惡之城所多瑪，或者蛾摩拉嗎？為什么會(huì)發(fā)生在江南的甪直？怎么會(huì)發(fā)生在淵博的宣卷人王勝和純潔的玉精澄瀾身上？詩人不愿回答這樣的問題，而是更加讓這個(gè)故事走向深入。王勝情緒低落地回到家里，看到他的新婦澄瀾……，背對(duì)著他的坐騎甪。王勝聽到了《圣經(jīng)》里的警告：

……

王勝殺死了他的甪，同時(shí)被甪踢斷了六根肋骨，心臟和肺也受了傷。澄瀾在他的床頭，自承犯下的罪孽?！恢獕嫷侥睦锸亲锏牡滋?。終于，他們遇到了接應(yīng)他們的天使，天使告訴王勝人生的真諦： …… 罪孽啊，罪孽。人帶著原罪來到世間，贖清罪孽再離去。王勝用筆記下了玉的詩傳，留給了人們，看得見詩傳的人，都能得聞來自上帝的佳訊。詩人說：

凡聞著佳訊的人，

都看見了全部的財(cái)富，

全部的恩賜。

（《養(yǎng)孤記·玦會(huì)一直傳下去》）

王勝死了，澄瀾按照他的遺囑，用無底的棺材安葬了他。然后，澄瀾化作一縷青霞，歸入玦中。詩人說，這塊玉玦和王勝的詩稿，一起歸入自己的手中。

故事結(jié)束了，男主女主各得其所，令人蕩氣回腸；其實(shí)，故事沒有結(jié)束，因?yàn)槌休d著澄瀾的玉玦還在詩人手中。詩人說：

這不是玦最后的駐處，

玦會(huì)一直傳下去，

一直傳下去，

從我再到下一個(gè)人，

從下一個(gè)人再到下一個(gè)人；

玦的事也會(huì)一直寫下去，

一直寫下去，

直到世界的末日。

（《養(yǎng)孤記·玦會(huì)一直傳下去》）

人與玉的故事，還沒有結(jié)束，永遠(yuǎn)也不會(huì)結(jié)束，正如人不能沒有精魂。沒有精魂的人，只能是行尸走肉。在詩人筆下，那塊損傷的玉玦恢復(fù)了原來的模樣。詩人說：

那玦口下緣的隱痕彌合了，

血泣涌出的紅淚已然褪去。

玉孤而遺落，

失主而神傷，

傷裂而血泣。

如今痊愈完好了，

這是玉玦認(rèn)了新主。

（《征信錄·我的心中充滿了喜樂》）

玉玦的未來會(huì)怎樣？問這個(gè)問題，其實(shí)就是在問：人類的未來會(huì)怎樣？澄瀾有一天，從玉玦中醒來，告訴詩人這樣的話：“自入世以來，凡養(yǎng)護(hù)我、善待我的，有福了?！?/p>

玉的精靈蘇醒了，就是人的精魂復(fù)蘇了。當(dāng)這樣的時(shí)代降臨的時(shí)候，就如詩人所說：“我的心中充滿了喜樂?！笔堑模懈５娜私K將有福，沉迷的人終會(huì)蘇醒。玉會(huì)失主、玉會(huì)遺落，然而玉孤只能是時(shí)光中的一段。人與玉的情緣，永遠(yuǎn)不會(huì)消失，這正是人有喜樂的根源。

(來源：影像說史https://mp.weixin.qq.com/s/1olTxDAd1QY-GUhB6Uicxw)