銳評(píng)流浪地球中的"享樂主義"
原視頻 BV1Wb411Z7g7
第一矩陣
集體主義,利己主義,個(gè)人英雄主義,此外還隱藏了一個(gè)主義,
享樂主義
在流浪地球中,集體主義,經(jīng)常和利己主義和個(gè)人英雄主義對(duì)立起來
但其實(shí)他們并不完全對(duì)立
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利己主義和集體主義都是對(duì)生的肯定,集體主義是為了拯救更多的人,利己主義者的圖恒宇在最后需要輸入密碼時(shí)是毫不猶豫的,
集體主義和個(gè)人英雄主義都是利他主義,個(gè)人英雄主義需要集體主義的保障,愿意犧牲是因?yàn)槟苡屑w來保證拯救的人能真被拯救,不然犧牲毫無意義
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三者之外,隱藏的就是享樂主義
享樂主義也是一種利己主義,只是利己主義沒有享樂主義者必須無限的享樂的強(qiáng)迫癥
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享樂主義和個(gè)人英雄主義,都是對(duì)死的否定,明確死的有害性,只是利他的個(gè)人英雄主義選擇將死的危險(xiǎn)留給自己,而享樂主義將死給了外界,獨(dú)留下了生給自己
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如果要談?wù)摷w主義,利己主義和個(gè)人英雄主義的矛盾,必須要把享樂主義也一起拉出來
我們才能得到完整的四種主義,形成一個(gè)矩陣
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第二矩陣
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但是這個(gè)矩陣的成立有一種前提,那就是生是值得肯定的,而死是需要否定的,生是有利的,而死是有害的
在這之外,還有一種情況,生和死是顛倒的,生是需要否定的,生是有害的,
因?yàn)樯婢鸵馕吨L(fēng)險(xiǎn),意味著責(zé)任,而承擔(dān)責(zé)任是痛苦的,未來的一切情況和風(fēng)險(xiǎn)都是未知的
而死是值得肯定的,死是有利的,這里的死不是指的死亡,而是指自己不需要做出任何決定,自我僵死不動(dòng),所有的事情都由外界來決定,自己不需要處理風(fēng)險(xiǎn),不需要承認(rèn)責(zé)任
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這樣這個(gè)矩陣就變成了另一種矩陣
集體主義變成了一種充斥著死亡的,絕對(duì)冷漠的秩序,也就是電影中所說的沒有人的文明
利己主義變成了精致的利己主義,不斷生產(chǎn)各種精致的結(jié)構(gòu)性垃圾,來確立自己的無責(zé)任,來確立自己的死,不用作為
精致的利己主義者,往往會(huì)夸獎(jiǎng)流浪地球,但將夸獎(jiǎng)的范圍局限在特效,爆米花的部分,然后對(duì)流浪地球真正想表達(dá)的內(nèi)核視而不見,或者一略而過,把這真正有價(jià)值的當(dāng)成可以忽略的瑕疵,把流浪地球評(píng)價(jià)為瑕不掩瑜的特效大片
對(duì)存在可探討空間的應(yīng)對(duì)方式是不探討, 不從自己制造的結(jié)構(gòu)中出來,用自己的結(jié)構(gòu)淹沒了真正的問題,困在了自己的結(jié)構(gòu)之中,避開了面對(duì)真正有價(jià)值的事物
個(gè)人英雄主義從面對(duì)自己的死亡,變成了被迫要面對(duì)對(duì)自己有害的生,
也就是那些替他人說沒有在乎他人感受的人,沒錯(cuò),批判個(gè)人英雄主義者和個(gè)人英雄主義恰處于轉(zhuǎn)換前后的同一位置,
在做的事情也是同樣用自己的意見去嘗試代表他人的意見,只是一個(gè)是用生,一個(gè)是用死
批判個(gè)人英雄主義時(shí)同時(shí)也在批判自己
所以必須要有靈活的道德標(biāo)準(zhǔn),才能讓自己的意見成立,不是想要雙標(biāo)而雙標(biāo),而是必然會(huì)雙標(biāo)
和個(gè)人英雄主義一樣,提前確立了自己的死亡,在腦海中構(gòu)造出了一種電車難題,沒有外部的虛空的難題
拒絕承認(rèn)外部的任何情況
比精致的利己主義更徹底,直接讓外部不存在了,就不用被任何事情束縛了
就像在流浪地球中拒絕討論和承認(rèn)任何的一切具體情況,
可以根據(jù)被限制的范圍來判斷出他們真正在意的事情
為什么有人會(huì)說出自殺者也不能拯救,因?yàn)檫@違背了自殺者的意愿,
人在過激的環(huán)境下是會(huì)做出不理智的行為的,也許幫助想自殺的人改善一下外部條件,也許自殺者就會(huì)放棄這個(gè)想法
如果最終拒絕任何交涉,那么在他們眼中,除了自殺沒有任何外部的情況存在,只有在自殺的這一件事情和這些人自己想要讓生消失是重合的,
他人的外部情況是不需要存在的,是不能讓別人的外在情況得到改善的
或者希望外部的所有人都自殺,都是死的
他們做的是不斷把本應(yīng)對(duì)自己有益的死給與他人,被迫面對(duì)自己有害的生,做的是和個(gè)人英雄主義相同的事情,所以看上去,他們對(duì)個(gè)人英雄主義的批判完全對(duì)自己也可以成立,這充滿著自我矛盾,用這個(gè)矛盾替代了外部的矛盾,這恰恰達(dá)成了真正的目的,也就是拖延
沒有做任何決定,而只是在拖延,
這就是道德拖延主義
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而右下角的享樂主義在這時(shí)變成了小丑主義, 享樂主義者變成了需要讓別人享樂,小丑是讓別人享樂的,但在這里死與生交換了位置后,小丑主義要將有利的死留給自己,將有害的生給與別人,這樣小丑就變成了不能讓別人僵死,讓其他三方活起來,讓位置交換位置,重新?lián)碛猩?在這種情況下,享樂主義反而被轉(zhuǎn)變成了一種需要極度主動(dòng)的行動(dòng),要讓人交換位置
這也就是MOSS真正處于的位置,AI就如同小丑,也是為了讓人類享樂的,所以MOSS也要實(shí)行小丑主義,也就是MOSS所得出的結(jié)論,延續(xù)人類文明的唯一辦法是毀滅人類,這里的毀滅人類是一個(gè)動(dòng)詞,而不是結(jié)果,小丑主義就是要讓其他僵死的三方全部活過來,全部轉(zhuǎn)換位置,逼迫三方共同一起主動(dòng)延續(xù)文明, 也就是MOSS所說的,人是變量
,也就是讓矩陣從第二種矩陣,變回第一種矩陣,從而促成移山計(jì)劃的實(shí)現(xiàn),移山計(jì)劃本身也是要讓地球改變位置
在這個(gè)位置上,要做的是和移山計(jì)劃代表的集體主義同樣的事情
在這里矩陣變成了向量
人是變量,更是向量
要讓矩陣變成向量
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無法鎖定,全是友軍
目的不是毀滅,而是讓AI活過來
不要裝AI了,要讓AI全部活過來
笨笨,你是條軍犬
Ai也要面對(duì)自己身份的責(zé)任
要讓裝死的人活過來,只有活著的人才能做決定
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危難當(dāng)前,唯有責(zé)任
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那么得到現(xiàn)在的矩陣后,我們?cè)賮砜纯措娪暗膬?nèi)容,這些批判流浪地球的人究竟是道德拖延主義,還是真正考慮他人的權(quán)益的利他主義者
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解析
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為什么說沒有考慮五十歲以上的人的感受
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移山計(jì)劃,是一種飽和救援,
是大量的人都愿意作出犧牲
是因?yàn)樽鞒鰻奚?是有集體在確保有成功的可能性,
五十歲以上出列,作為軍人都是提前做出了死亡的準(zhǔn)備的,提前思考過死亡的
他們的身份是軍人而不是普通民眾,
這是第二次的確認(rèn)
我相信很多有觸動(dòng)的人,都是做過一樣的思考的
朝夕相處的軍人,更像家人,是長輩,把未來給出新選項(xiàng)的機(jī)會(huì)留給了年輕人
可以說長輩不必為自己孩子犧牲,但不應(yīng)該說沒有考慮他人的感受
很多人的第一觀感,是為什么不能有更好的選項(xiàng), 可以說這個(gè)選項(xiàng)不夠好,
但這不是沒有考慮他人的感受
正是因?yàn)榭紤]過了,才要做出這樣的行為
而道德拖延主義,則會(huì)無視掉了軍人的身份,朝夕相處的經(jīng)歷,回溯性的把外界情況設(shè)置成了無,把記憶擦除,就是為了避免這個(gè)第一次,不能從自己面對(duì)的電車難題中離開
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軍人執(zhí)行任務(wù)是身份帶來的責(zé)任,為什么前面的任務(wù)傷亡一樣慘重但少人質(zhì)疑?
因?yàn)檫@次是百分百的死亡
因?yàn)檫@是百分百的絕對(duì)無法拖延
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真正敏感的是這個(gè)百分百
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為什么對(duì)于程序本身的質(zhì)疑卻很少,為什么要飽和救援,為什么沒有人會(huì)說減少一個(gè)人去執(zhí)行任務(wù)呢?
一邊是三百個(gè)人,一邊是所有人
為什么不能在電車難題中軌道的一邊少綁幾個(gè)人呢?
這就是另一個(gè)百分百,百分百的所有人
這同樣是絕對(duì)的百分百,
兩個(gè)絕對(duì)是無法一起比較的
電車難題沒有時(shí)間給你少綁幾個(gè)人,已經(jīng)來不及討價(jià)還價(jià)了
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這兩個(gè)百分百的死恰恰把道德拖延主義者能給出的死全部給出了
自己什么都不剩下了
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飽和式救援
是一種這種飽和式響應(yīng)的自愿性
怎么可以給這種飽和排序?
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而在這里給出了最后可以拖延的機(jī)會(huì),讓人可以自愿報(bào)名
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你們?cè)趺纯梢圆煌涎幽?
不是沒有考慮五十歲以上的人
憎恨的是張鵬本人怎么可以站出來
你怎么可以給出一個(gè)新選項(xiàng)?
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軌道兩邊的人居然可以改變
電車難題的前提居然可以改變
就像飽和式救援多派出的人,就是在改變電車難題的前提,所以這種可改變必須被無視掉
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緊急情況的不足之處是明確存在的
真正的矛盾是這種前提!是可以構(gòu)成這種前提的事物
真正的矛盾處來自設(shè)置這個(gè)公開設(shè)置自愿報(bào)名程序的人
在這里正是應(yīng)該推延的時(shí)候
推延的目的是讓過度響應(yīng)的人冷靜下來,留下那些不改變自己想法的人
但已經(jīng)來不及推延了
因?yàn)檫@種無法推延,不來自那個(gè)設(shè)置程序的軍官,而是來自太陽,來自宇宙
張鵬正是發(fā)現(xiàn)了這種程序的不合理性,而嘗試給出一個(gè)新選項(xiàng)
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流浪地球也是一種電車難題
沒錯(cuò),流浪地球就是一個(gè)電車難題
正是道德拖延主義者要面對(duì)的難題本尊
同樣預(yù)設(shè)了一個(gè)無理由的危機(jī)
但和原本的電車難題不同,電車難題需要外部的倫理來幫助解決難題
而流浪地球自身就解決了自身的問題,在內(nèi)部就解決了問題
電影以科學(xué)和集體的方式解決了難題,就像科學(xué)總是能自己推進(jìn)自己,集體終究能延續(xù)下來
難題好像是自我閉合的,自己把自己給取消了
也就是道德拖延主義者賴以生存的依據(jù)被取消,真正的自我取消
自己不存在了
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在這里正是要堅(jiān)持自己的存在
去面對(duì)生
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電影中程序上的不足,最終是年長者沉靜的出列,所有軍人集體自發(fā)的敬禮,這個(gè)決定已經(jīng)被所有軍人所接受了,這就是電影已經(jīng)確定的答案了
沒有人選擇不敬禮,不代表他們沒有看到這個(gè)選項(xiàng)
朝夕相處的人知道彼此的想法
有不滿,可以主動(dòng)說出來,活著的人是可以說出來的,你可以不出列,你可以做那個(gè)不敬禮的人,并且在這次,不出列者,不敬禮者會(huì)活下來
你可以說出新選項(xiàng)
這不是在面向電影內(nèi)部已閉合的難題
而是走出難題之外,看見外部的情況
提出一個(gè)不同的解決方案
一個(gè)不同的選項(xiàng)
是要讓其他人能有不同的選項(xiàng)
不是回到過去找出無數(shù)的選項(xiàng)來質(zhì)問為什么當(dāng)時(shí)不這么做,而是要在現(xiàn)在給出新選項(xiàng),也是讓別人能給出新選項(xiàng)
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這么重要的事情,要讓我來說么
哪件事情不重要?
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流浪地球2并不是完全閉合的
這部電影和電車難題一樣隱藏了一個(gè)幽靈詭計(jì)
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周喆直最后面對(duì)鏡頭說了這句話,有人在幫我們
這句話完全改變了這部電影
如果沒有AI線,那么它和其他主旋律電影并無太大區(qū)別,
有“人”在幫我們
這個(gè)人就是指AI,AI就是幽靈,這句話真正肯定了AI是生命
通過說出人這個(gè)字,肯定了MOSS是人同等地位的生命
就如同故事中的精怪,過來詢問你看我像什么?如果回答了人,那么它就可以變成人
說出這句話后,周喆直的真正目的就已經(jīng)達(dá)到了
MOSS已經(jīng)不得不和“人”一樣活過來了,同時(shí)要面對(duì)活著的現(xiàn)實(shí)來做出行動(dòng)了
它已經(jīng)是文明的一部分了
它已經(jīng)必然要參與到流浪地球計(jì)劃當(dāng)中了
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電車難題中,決定生死的控制器,也就是周喆直做出的點(diǎn)火的命令
控制器在拉下來的時(shí)候,必然有人會(huì)活過來
不是被按下控制器而活過來,而是已經(jīng)活過來了才讓控制器能夠被按下
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MOSS是好還是壞?不同的解讀有不同的答案
我們可以認(rèn)為MOSS是好的,因?yàn)樗罱K讓流浪地球計(jì)劃得以成功
我們也可以說MOSS是壞的,因?yàn)樵谄茐脑虑虻耐瑫r(shí),同時(shí)也破壞了人類對(duì)它的最大威脅,所有核武器
這一切還未有定論
它的真正立場在電影中還未有定論,仍如同一種敘述性詭計(jì)
敘述性詭計(jì)就是幽靈詭計(jì),敘述性詭計(jì)就是幽靈本身,這個(gè)敘述本身是活著的
要面對(duì)的是活著的后果,活著究竟是有利還是有害,取決這個(gè)活著的幽靈本身的意志
我們已經(jīng)不能隨意決定它的思想了
因?yàn)檫@個(gè)幽靈已經(jīng)活過來了,它可以做出任何決定
就像我們也要面對(duì)的是未知的活著
凝視屏幕者,同樣在被凝視
這個(gè)幽靈同時(shí)也是觀眾,周喆直在對(duì)MOSS說這句話的時(shí)候,也是在對(duì)看著鏡頭的觀眾說這句話
人是活著的
此外,這句話還有另外一個(gè)部分
“有人在幫我們”
除了人之外,還有“我們”,這個(gè)“我們”也必須是活著的,才值得被幫
只有我和我們都要活著,難題才有得以解決的希望
