書院議? ? 袁枚

? 民之秀者，已升之學矣。民之尤秀者，又升之書院。升之學者歲有餼，升之書院者，月有餼，此育才者，甚盛意也。

然士貧者多，富者少，於是求名而謀食，殷上之人，探其然也，則又挾區(qū)區(qū)之假，以震動黜陟之，而自謂能教士，噫？過矣！

夫儒者，首先義利之辨，今疚之，以至微之利，而惕之，以至苛之，法其謀入焉者，半茍賤不廉者也，茍賤不廉之人，養(yǎng)之、教之何所用之？

夫養(yǎng)士與養(yǎng)兵不同，兵非民之秀者也，然則書院宜如何？曰民之秀者，已升之學矣，民之尤秀者，升之書院，民之尤秀者，一郡中不數(shù)人。吾浮取之以備教，則亦不過郡二三十人而已。以餼數(shù)百人之費，餼二三十人，既可贍其家，絕其旁騖，而此二三十人者，師師友友，弦歌先王之道以自樂，則又安得有害之馬，侜張佻險於其間耶？

為之師者，無多弟子博習相親，以故憤易啟，悱易發(fā)，經(jīng)義易傳，治事易治，國家他日用人，舍書院其焉取之。中庸曰，忠信重祿，所以勸士。孟子曰，堯舜之仁而不愛，急親賢也，即此意也。

漢州郡，貢士戶，二十萬以上，才舉一孝廉。以京師之大，而太常弟子不過五十人，以吳公之賢，洛陽之盛，而所舉秀才，僅賈誼一人。其慎重何如？

然則彼之舊隸書院，而藉以養(yǎng)者，將汰之歟？曰養(yǎng)士與養(yǎng)孤寡不同，彼哀其終而收之，此謹其始而擇之也。而云何不汰也？然則何以其尤秀者而擇之，曰取人以身，擇士者秀，則所擇者亦秀，所謂規(guī)有摹，而水有波也。

嗟乎，今之寬於養(yǎng)士者，既視之如無告之窮民，而嚴焉者，又視之出兵，以下且不知己，先求知人，此予之所以嘆也，不然書院在在有也，而不聞受其益者何也？

備註：孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」

孟子說：「智者沒有什么事物不該知道，但是急于知道當前最重要的事情；仁者沒有什么人不該愛，但是急于愛德才兼?zhèn)涞馁t人?！?/span>

這個隨園主人袁枚，在清朝的時候，有人把他和紀曉嵐，相互比較。那他的文書中，有討論書院的紀錄，也就會反映當時的狀況。文義上就歸納幾點如下。

第一點(民之秀者升之學...)

民眾之中有優(yōu)秀的才會去做學習，那在有做學習當中的，有更優(yōu)秀的，那就提拔到書院去。有這兩個階段。第一階段的，政府有給糧票之類的補助，按年給的。再第二階段的呢，補助更多些，就按月給。這是國家養(yǎng)才的狀況。

第二點(然士貧者多富者少...)

社會上有不同的人用不同的心態(tài)看待科舉書院等等事情。從中去搞事情。就會認為說，那些人也是要混口飯吃，所以去讀書。這種蠅頭小利的人，用錢就可以收買了。但是為了一點小錢，就把自己給賣掉了？這樣的人，義利之辨就根本沒過關，民眾也不允許國家有這種官吏，沒有了國士的基本要素了。就商人買走，去做兵卒了。

第三點(夫養(yǎng)士與養(yǎng)兵不同...)

國家的政策中，會有養(yǎng)士和養(yǎng)兵兩種，兩者標準也不同。袁枚開設隨園，紀錄上男女的學子都有。

第四點(為之師者，無多弟子...)

是說弟子少，的好處是親切，與深入。這里會有一個問題，要深入，回頭再來說。

第五點(漢州郡，貢士戶，二十萬 ...)

二十萬中當中，會推舉一個孝廉，在京師里面，國學院的學生，也不過五十人。漢代的時候，洛陽如此繁盛，秀才也就只有賈誼?？上攵@個標準是多么的稀缺，或者說是嚴格。又說了，那現(xiàn)在其它的部分，不就都要淘汰嗎？袁枚也不這么主張，他說清朝的政策中，當然有照顧社會的邊緣人的補救政策。那書院國學，是為優(yōu)秀人才提供濟世管道的。這才是主要作用！

第六點(然則何以其尤秀者而擇之...)

那這些要不要淘汰的取舍標準，當然是由哪些優(yōu)秀且全面的人來設定標準，再來做檢驗的。優(yōu)秀的也只會選優(yōu)秀的，不用過于擔心這事。

第七點(嗟乎，今之寬于養(yǎng)士者...)

說現(xiàn)在有一些養(yǎng)士的機構，或是開辦教育的人，擺一大堆無效的東西和設定莫名其妙的規(guī)矩？不曉得再搞什么東西，到底誰在書院受益了呢？

以上是文中大義。

第四點的深入探究，就是沒有師資標準。那么在白沙、甘泉、倫文敘的遺文中，都可以整理出來，入道學道得道行王道，潤德育德?lián)峦乒Φ碌耐暾鍖W。

會出現(xiàn)的社會問題，在結構不變的狀況下，適應起來就會有類似的狀況。

所謂的拿來主義和克隆能力，都是文質不符的東西，只是發(fā)展過程中的借用。誰不知道中美，整體可以相當？那誰又不知道，人均卻差了七倍有余？問題在哪里，誰都清楚，就沒人愿作、會做、能做嗎？也因為二十年就走完兩百年，那肯定錯過很多東西。

不禁想起一個故事。清朝時候，受嘉慶皇帝贊為嶺南第一才子，出身于梅縣的宋湘，書法一流，文華四益，詩書雙絕，成名甚早。傳說，宋湘在游覽一名山勝跡時，曾留下“高山萬古，流水千年”草書，驚動四方。有一酷好書法的和尚專程前來瞻仰，遂在其旁搭茅棚住下，仿其筆意，廢寢忘食，不?？嗑?。過了兩個月，書法大進。于是，和尚運足精神，照宋湘原句草書，并將其所書與宋湘所書排列一起。觀者無不贊嘆，認為與宋湘書法已不分高下。此事為宋湘聞知后，深有“高山流水遇知音”之感，既大為嘆服，又大為惋惜。眾人問為何，宋湘回答：“嘆服者是，其書法古拙灑脫，反樸歸真，已臻爐火純青；惋惜者是，其早夜不停苦練，大傷元氣，已不久人世?！北娙瞬恍?，認為宋湘是故作驚人之語。過了不久，和尚果吐血而亡。眾人驚問宋湘：“你看了和尚寫的字，為何即知其將離人世呢？”宋湘說：“我?guī)资昴ゴ╄F硯，他竟在兩個月內練成，心血耗盡，怎能不死？”眾人方恍然。

二十年就走完兩百年，哪東西會令人自我沉醉洋洋得意，又不知死期呢？

克隆就能行誰還要實力？假裝就可以哪需要養(yǎng)成。浮夸后的危機，存在嗎？時日至今，瘟疫促使人們狂躁之后的冷靜，經(jīng)過了一兩年，是不是醒的醒，睡得睡，照舊呢？