第二節(jié) 國(guó)家產(chǎn)生于階級(jí)矛盾的不可調(diào)和

一、原始社會(huì)設(shè)有國(guó)家

???????馬克思主義關(guān)于社會(huì)決定國(guó)家的結(jié)論，是建立在對(duì)歷史上已經(jīng)存在過的各種國(guó)家進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上的。但是，人類最初的國(guó)家形式是怎樣產(chǎn)生的呢？在國(guó)家產(chǎn)生之前，人們的社會(huì)物質(zhì)生活又是怎樣決定他們的政治生活形式的呢？這些問題就是所謂國(guó)家起源的問題。

? ? ? ?其實(shí)，對(duì)國(guó)家本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就必然包含了對(duì)國(guó)家起源問題的回答。如認(rèn)為國(guó)家是神的意志的體現(xiàn)，就必然把國(guó)家的起源歸之為先知的啟迪和創(chuàng)造；認(rèn)為國(guó)家是人的理性的體現(xiàn)，就必然會(huì)杜撰社會(huì)契約的故事。而把國(guó)家建立在社會(huì)物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上的馬克思主義，則認(rèn)為國(guó)家起源于社會(huì)物質(zhì)生活中的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為：國(guó)家只是人類社會(huì)組織的一種特殊形式，在人類的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)有過一個(gè)沒有國(guó)家的時(shí)期。列寧寫道：“談到國(guó)家問題的時(shí)候，首先就要注意，國(guó)家不是從來就有的。有一個(gè)時(shí)候是沒有國(guó)家的。國(guó)家是在社會(huì)分成階級(jí)的地方和時(shí)候、在剝削者和被剝削者出現(xiàn)的時(shí)候才出現(xiàn)的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】馬克思主義稱國(guó)家產(chǎn)生之前的社會(huì)為原始社會(huì)時(shí)期。了解原始社會(huì)時(shí)期人們的社會(huì)生活狀況和社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)，對(duì)認(rèn)識(shí)馬克思主義的國(guó)家起源說具有極為重要的意義。

? ? ? ?馬克思主義創(chuàng)始人是根據(jù)大量的歷史資料，特別是根據(jù)摩爾根《古代社會(huì)》一書的材料，得出其人類原始社會(huì)基本情況和國(guó)家起源的結(jié)論的。馬克思在大量閱讀和研究的基礎(chǔ)上，寫出了卷帙浩繁的《人類學(xué)筆記》，但未及成書。關(guān)于人類原始社會(huì)和國(guó)家起源的論述，集中反映在恩格斯于1884年創(chuàng)作的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中。

? ? ? ?馬克思主義認(rèn)為，人是從類人猿經(jīng)過長(zhǎng)期演化而來的。其中的關(guān)鍵是制造工具的勞動(dòng)。勞動(dòng)使人與動(dòng)物有了根本的區(qū)別。由于勞動(dòng)，使得人與人之間產(chǎn)生了一種動(dòng)物界所沒有的聯(lián)系，即勞動(dòng)上的聯(lián)系。人們共同制造勞動(dòng)工具，共同使用勞動(dòng)工具。因此，人的產(chǎn)生同時(shí)就是人類社會(huì)的產(chǎn)生。

? ? ? ?在人類社會(huì)的初期階段，由于生產(chǎn)手段非常落后，人們只有攜手合作，才能戰(zhàn)勝惡劣

【1】《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版第44頁。

的自然條件以自存，由此產(chǎn)生了集體勞動(dòng)的必然性，產(chǎn)生了生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品公有制的必然性。原始人的勞動(dòng)，除生活必需品之外，不能創(chuàng)造出任何剩余物，在這種情況下，原始社會(huì)也就不能有階級(jí)和人剝削人的現(xiàn)象。與這種經(jīng)濟(jì)生活方式相適應(yīng)，原始社會(huì)人類的政治生活方式是原始民主制。

???????馬克思主義認(rèn)為，作為原始社會(huì)人類政治生活方式的原始民主制具有如下幾個(gè)特征：

? ? ? ?第一，原始民主制不是一種國(guó)家形式，它只是原始社會(huì)的公共事務(wù)管理活動(dòng)，它所依靠的不是強(qiáng)力，而是管理者的威信和被管理者服從的自覺性。在原始社會(huì)的氏族或部落里，沒有軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等鎮(zhèn)壓機(jī)器，氏族或部落的主要任務(wù)是組織生產(chǎn)、分配、調(diào)解內(nèi)部糾紛，辦理對(duì)外交涉和處理其他公共事務(wù)。列寧說：“在原始社會(huì)里······還看不見國(guó)家存在的標(biāo)志。我們看到的是風(fēng)俗的統(tǒng)治，是族長(zhǎng)所享有的威信、尊敬和權(quán)力，這種權(quán)力有時(shí)是屬于婦女的，——那時(shí)婦女還不象現(xiàn)在這樣處在無權(quán)的被壓迫的地位，——但是在任何地方看不到什么分化出來管理他人并為了管理而系統(tǒng)地一貫地掌握著某種強(qiáng)制機(jī)構(gòu)即暴力機(jī)構(gòu)的特殊等級(jí)的人”。【1】列寧的話，就反映出原始社會(huì)的這一特點(diǎn)。

? ? ? ?第二，原始民主制是氏族全體成員享有的民主制，社會(huì)中沒有特權(quán)和特權(quán)人物。原始社會(huì)因?yàn)檫€沒有階級(jí)，所以原始民主制就不是階級(jí)民主制，權(quán)力是為氏族全體成員所享有的。在氏族和部落組織中，人人都參加公共事務(wù)的管理，人人都享有平等的個(gè)人權(quán)利。氏族和部落首領(lǐng)受到全體成員的嚴(yán)格監(jiān)督，他們不僅由成員們選舉產(chǎn)生，而且隨時(shí)可能被成員們所罷免。

? ? ? ?第三，原始民主制的領(lǐng)袖是“人民的顧問”，而不是以獨(dú)立權(quán)力統(tǒng)治人民的統(tǒng)治者。氏族和部落之所以需要首領(lǐng)，是由于社會(huì)組織的需要，尤其是生產(chǎn)的需要，因?yàn)樵忌鐣?huì)簡(jiǎn)單協(xié)作的集體生產(chǎn)，需要統(tǒng)一指揮，酋長(zhǎng)的任務(wù)首先就是指揮和安排生產(chǎn)。酋長(zhǎng)在氏族和部落中享有很高的權(quán)威，但這種權(quán)威不同于階級(jí)社會(huì)中的政治領(lǐng)袖和宮吏的權(quán)威，他們之間的不同，用摩爾根的話說，就在于前者是“人民的顧問”，或“人民的代表”，而后者則是“以獨(dú)立權(quán)力治理人民的統(tǒng)治者”。恩格斯進(jìn)一步指出，這兩者的區(qū)別，在于前者是處在社會(huì)之內(nèi)的，他們獲得的是“自由自愿的尊敬”；后者是凌駕于社會(huì)之上的東西，是脫離社會(huì)的權(quán)力的代表人，一定要用特殊的法律，以獲得自己的尊重。對(duì)于這兩種尊敬，恩格斯作了深刻而生動(dòng)的比較和描述，他寫道：“文明國(guó)家的一個(gè)最微不足道的警察，都擁有比氏族社會(huì)的全部機(jī)關(guān)加在一起還要大的“權(quán)威＇；但是文明時(shí)代最有勢(shì)力的王公和最偉

【1】《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版第44～45頁。

大的國(guó)家要人或統(tǒng)帥，也可能要羨慕最平凡的氏族首長(zhǎng)所享有的，不是用強(qiáng)迫手段獲得的，無可爭(zhēng)辯的尊敬。后者是站在社會(huì)之中，而前者卻不得不企圖成為一種處于社會(huì)之外和社會(huì)之上的東西?！薄?】

? ? ? ?第四，原始民主制是與原始共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。原始社會(huì)的生產(chǎn)力十分低下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的公社所有制。在公社范圍內(nèi)，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)品都是全體公社社員所公有，人們的生產(chǎn)勞動(dòng)是簡(jiǎn)單協(xié)作的共同勞動(dòng)，產(chǎn)品的分配形式是平均按需分配。這里沒有私有制，沒有階級(jí)，沒有剝削。正是在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了原始民主制。這是因?yàn)椋菏紫?，生產(chǎn)資料公有制，決定了氏族成員的主人地位，他們是生產(chǎn)的主人，社會(huì)的主人。公有制的經(jīng)濟(jì)地位決定了人們的原始民主主義意識(shí)，也決定了民主管理的必要性和氏族、部落管理機(jī)構(gòu)及其首領(lǐng)職權(quán)的民主主義特質(zhì)。其次，由于沒有階級(jí)，經(jīng)濟(jì)上沒有任何依附關(guān)系，人人平等地共有氏族公有的生產(chǎn)資料，平等地按各人能力進(jìn)行勞動(dòng)，這就決定了個(gè)人權(quán)利的平等，決定了人人都平等地享有管理公共事務(wù)的權(quán)利，享有選舉權(quán)、罷免權(quán)等民主權(quán)利。再次，在原始共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系中，人們的利益是一致的，沒有根本對(duì)立的不同利益，人們之間沒有對(duì)抗性矛盾。由于不必有處理對(duì)抗性矛盾的機(jī)構(gòu)，由于氏族的范圍小，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，組織管理簡(jiǎn)單，不需要有專門的人去管理；低下的生產(chǎn)力水平，也不能供養(yǎng)專門的管理者，這就使原始民主制中的氏族首領(lǐng)，不可能成為特權(quán)人物。人們生活中雖然有些偶然的糾紛，但調(diào)解起來是比較容易的。最后，原始共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式所決定的人們的意識(shí)形態(tài)的一些特點(diǎn)，也有助于原始民主制的形成與發(fā)展。原始思維的特征是集體性，或者叫群性。人們十分關(guān)心集體的利益，有很強(qiáng)的集體榮譽(yù)感。原始社會(huì)人們的公正、誠(chéng)實(shí)、勇敢的高尚品質(zhì)，使得社會(huì)內(nèi)部偶有的糾紛會(huì)容易調(diào)解。首領(lǐng)的權(quán)威能夠純粹建立在個(gè)人的品質(zhì)、才能、生產(chǎn)技能和對(duì)外戰(zhàn)斗的經(jīng)驗(yàn)之上。

? ? ? ?對(duì)于原始民主制的這些特點(diǎn)，恩格斯給予了熱情的贊揚(yáng)，他寫道：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭(zhēng)端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來解決，或者由各個(gè)氏族相互解決；血族復(fù)仇僅僅當(dāng)做一種極端的、很少應(yīng)用的手段；我們今日的死刑，只是這種復(fù)仇的文明形式，而帶有文明的一切好處與弊害。雖然當(dāng)時(shí)的公共事務(wù)比今日更多，······可是，絲毫沒有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機(jī)關(guān)。一切問題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好

【1】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第168頁。

了?！ぁぁぁぁぁし才c未被腐化的印第安人接觸過的白種人，都稱贊這種野蠻人的自尊心、公正、剛強(qiáng)和勇敢，這些稱贊證明了，這樣的社會(huì)能夠產(chǎn)生怎樣的男子，怎樣的婦女?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】但是，在作過這樣熱情的稱贊之后，恩格斯緊接著就寫道，“我們不要忘記，這種組織是注定要滅亡的”。【2】為什么呢？這是原始社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。

二、私有制導(dǎo)致國(guó)家的產(chǎn)生

馬克思主義認(rèn)為，對(duì)社會(huì)政治上層建筑的任何變動(dòng)，都應(yīng)從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，也即從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找根源。這就是馬克思主義的唯物史觀。拿這一觀點(diǎn)來分析田園牧歌式的原始民主制的解體和在其廢墟之上的國(guó)家的產(chǎn)生，不難發(fā)現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生和發(fā)展在其中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。

馬克思主義經(jīng)典作家是這樣來闡述這一發(fā)展過程的：原始公社制度的生產(chǎn)關(guān)系在一定時(shí)期是同生產(chǎn)力發(fā)展的水平相適應(yīng)的。在父權(quán)制的后期，隨著新的較先進(jìn)的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)（鐵器時(shí)代），原始社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系就不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展了。隨著生產(chǎn)工具的更新和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，一個(gè)家庭已能耕種一片土地并保證自己必需的生活資料供給。這樣，就有可能過渡到在當(dāng)時(shí)條件下生產(chǎn)率較高的個(gè)體經(jīng)濟(jì)了。共同勞動(dòng)要求生產(chǎn)資料的公有制，而個(gè)體勞動(dòng)則要求私有制。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變最終引起舊的生產(chǎn)關(guān)系的瓦解。

私有制的產(chǎn)生還與社會(huì)的分工和交換有著密切的聯(lián)系。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工是第一次社會(huì)大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工是第二次社會(huì)大分工。兩次社會(huì)大分工進(jìn)一步提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，使人們的勞動(dòng)產(chǎn)品除了滿足本身需要之外，還有些剩余，因?yàn)橹挥袆趧?dòng)產(chǎn)品的剩余，才能進(jìn)行產(chǎn)品交換，才使勞動(dòng)分工成為可能。但剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)同時(shí)也提供了剝削的可能性。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了零散的奴隸制，有了最初的階級(jí)分化。從前氏族戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜不是被殺掉，就是被吸收為本氏族的成員；現(xiàn)在戰(zhàn)俘卻被保留下來，變?yōu)榕`。奴隸和牲畜一樣，成為一些家庭的私有財(cái)產(chǎn)。特別是第二次社會(huì)大分工之后，有了手工業(yè)這種以交換為目的的商品生產(chǎn)，使私有制的發(fā)展進(jìn)一步加速。鐵制工具的使用，為一家一戶單獨(dú)進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，使原來以氏族為單位的集體生產(chǎn)，逐步分解成以家庭為單位的個(gè)體生產(chǎn)，生產(chǎn)工具和產(chǎn)品就變成為私有財(cái)產(chǎn)。這樣，私有制與商品交換一起進(jìn)一步發(fā)展起來。由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，奴隸的人數(shù)也越來越多，成為社會(huì)的一個(gè)主要構(gòu)成部分了。恩格斯寫道：“生產(chǎn)的不斷增長(zhǎng)以及隨之而來的勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷增長(zhǎng)，提高了人的

【1】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第92—93頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第93頁。

勞動(dòng)力的價(jià)值；在前一個(gè)階段上剛剛產(chǎn)生并且是零散現(xiàn)象的奴隸制，現(xiàn)在成為社會(huì)制度的一個(gè)本質(zhì)的組成部分；奴隸們不再是簡(jiǎn)單的助手了；他們被成批地趕到田野和工場(chǎng)去勞動(dòng)?！薄?】

不僅如此，社會(huì)上還出現(xiàn)了貧富差別。恩格斯分析了這個(gè)深刻的變化：“除了自由人和奴隸之間的差別以外，又出現(xiàn)了富人和窮人間的差別，隨著新的分工，社會(huì)又有了新的階級(jí)劃分。各個(gè)家庭首長(zhǎng)之間的財(cái)產(chǎn)差別，炸毀了各地仍然保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社：······耕地起初是暫時(shí)地、后來便永久地分配給各個(gè)家庭使用，它向完全的私有財(cái)產(chǎn)的過渡，是逐漸完成的，是與對(duì)偶婚制向一夫一妻制的過渡平行地完成的。個(gè)體家庭開始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了?！薄?】正是這種貧富差別的逐步深化，才使社會(huì)最終分裂為兩大對(duì)抗的階級(jí)——奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)，以及進(jìn)行剝削的富人和被剝削的窮人。奴隸主的不勞而獲以及對(duì)奴隸的強(qiáng)制性勞動(dòng)，成為整個(gè)社會(huì)上層建筑所賴以建立的基礎(chǔ)。原始氏族公社開始瓦解了。

在私有制產(chǎn)生，人們之間出現(xiàn)貧富不均的現(xiàn)象之后，原始民主制內(nèi)部也發(fā)生了相應(yīng)的變化。原來的氏族首領(lǐng)開始利用手中的權(quán)力，特別是代表氏族和部落進(jìn)行對(duì)外交換的權(quán)力牟取私利。定期的族長(zhǎng)選舉，逐步為世襲制所代替，這樣在氏族內(nèi)部逐漸出現(xiàn)了因血緣關(guān)系而形成的貴族階層。戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)也發(fā)生了變化，由血親復(fù)仇、爭(zhēng)奪狩獵場(chǎng)所等偶然的沖突，變成經(jīng)常性的、掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)了。軍事首領(lǐng)成為常設(shè)的官職。掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)不斷進(jìn)行的結(jié)果，又反過來進(jìn)一步加強(qiáng)了最高軍事首領(lǐng)及其下級(jí)首領(lǐng)的權(quán)利。軍事首領(lǐng)們從戰(zhàn)爭(zhēng)中多分了戰(zhàn)利品，增加了財(cái)富。族長(zhǎng)和部落酋長(zhǎng)逐漸掌握了解釋和確定習(xí)慣的特權(quán)，并進(jìn)而掌握了裁判權(quán)。于是部落酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)們不但事實(shí)上有許多特權(quán)，連外表上也盡量使自己特殊化了。如用特殊的服飾和有別于大眾的紋章，制定特殊的禮服，在自己周圍設(shè)置扈從侍衛(wèi)，規(guī)定在公開場(chǎng)合的種種繁文縟節(jié)等等。人們的思維也逐漸發(fā)生變化，不但不以特殊化為恥，反以特殊化為榮了。氏族的管理機(jī)構(gòu)也逐漸變了質(zhì)。它從“人民的代表”、“人民的顧問”變?yōu)椤叭嗣竦慕y(tǒng)治者”，從受人民監(jiān)督的機(jī)關(guān)，變成受氏族貴族控制的機(jī)關(guān)了。恩格斯指出：在世襲王權(quán)與世襲貴族的基礎(chǔ)奠定后，“氏族制度的機(jī)關(guān)就逐漸脫離了自己在人民、氏族、胞族和部落中的根子，而整個(gè)氏族制度就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物：它從一個(gè)自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫

【1】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第159頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第160頁。

鄰人的組織，而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳?duì)自己人民的一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)治和壓迫機(jī)關(guān)了”?！?】就這樣，原始的天然生長(zhǎng)的民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭稍鞯馁F族主義了。原始民主制開始崩潰，代之而起的是國(guó)家。

不難發(fā)現(xiàn)，在這一過程中發(fā)揮了決定性作用的經(jīng)濟(jì)生活的變化，特別是私有制的產(chǎn)生。氏族制度從不知有任何內(nèi)部對(duì)抗的社會(huì)中成長(zhǎng)的，而且是適應(yīng)于這種社會(huì)的。但是現(xiàn)在卻產(chǎn)生了一個(gè)社會(huì)，它由于自己的經(jīng)濟(jì)生活條件而分裂為自由人和奴隸，剝削的富者和被剝削的貧者，這個(gè)社會(huì)自身不能調(diào)和對(duì)抗階級(jí)之間的矛盾，反而使對(duì)抗更加尖銳。這樣，歷史發(fā)展的客觀要求，需要有一個(gè)機(jī)關(guān)似乎代表第三種力量來壓制對(duì)抗階級(jí)的公開沖突。這個(gè)機(jī)關(guān)就是國(guó)家，國(guó)家就是這樣“應(yīng)運(yùn)”而生的。恩格斯用這樣一段話來概括國(guó)家產(chǎn)生的過程：“一個(gè)這樣的社會(huì)，只能或者存在于這些階級(jí)相互間連續(xù)不斷的公開斗爭(zhēng)中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量似乎站在相互斗爭(zhēng)著的各階級(jí)之上，壓制它們的公開的沖突，頂多容許階級(jí)斗爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)以所謂合法形式進(jìn)行。氏族制度已經(jīng)過時(shí)了。它被分工及其后果即社會(huì)之分裂為階級(jí)所炸毀。它被國(guó)家代替了。”【2】

正是在全面地考察了國(guó)家的起源之后，恩格斯寫下了馬克思主義關(guān)于什么是國(guó)家的著名論斷：

“國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國(guó)家也不象黑格爾所斷言的是＊倫理觀念的現(xiàn)實(shí)＇，＇理性的形象和現(xiàn)實(shí)＇。列寧說，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷人了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立而。而為了使這些對(duì)立而，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序＇的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家?！薄?】

為了進(jìn)一步說明國(guó)家起源問題，恩格斯還指出了與氏族制度相比，國(guó)家所具有的幾個(gè)特點(diǎn)：第一，國(guó)家是按地區(qū)，而不是像氏族公社那樣按照血緣來劃分它的國(guó)民。第二，國(guó)家設(shè)立了公共權(quán)力，這種公共權(quán)力已不再同自己組織為武裝力量的居民直接符合了，而是一種貴族的、用來對(duì)付奴隸的公共權(quán)力。這種公共權(quán)力，是以特殊的暴力機(jī)關(guān)，如監(jiān)獄、軍隊(duì)等體現(xiàn)出來的，而這些東西是以前的氏族社會(huì)所沒有的。為了維持這種公共權(quán)力，國(guó)家開

【1】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第161頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第165頁。

【3】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第166頁。

始向人民征收捐稅，這使國(guó)家成為寄生的贅瘤。第三，國(guó)家照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。第四，在歷史上大多數(shù)國(guó)家中，公民權(quán)利是按照財(cái)產(chǎn)狀況分級(jí)規(guī)定的。經(jīng)濟(jì)上的不平等始終是國(guó)家中政治不平等的根源。

這樣，馬克思主義經(jīng)典作家通過對(duì)國(guó)家起源問題的考察，使他們對(duì)國(guó)家本質(zhì)的認(rèn)識(shí)獲得了歷史的依據(jù)。國(guó)家與氏族的區(qū)別不僅說明了國(guó)家是在何種情況下出現(xiàn)的，而且也同時(shí)揭示出現(xiàn)代國(guó)家的一般特征。