東方圣殿教團(tuán)與巴黎工作（1912-1914）

1912年初，克勞利出版了一本神秘主義的作品《謊言之書（Book of Lies）》，傳記作家勞倫斯·蘇廷（Lawrence Sutin）將其描述為“他將詩人、學(xué)者和魔法師的才華融合在一起的最大成就”。 德國神秘學(xué)家西奧多·羅伊斯（Theodor Reuss）后來指責(zé)他在書中公布了他自己的神秘學(xué)組織——東方圣殿教團(tuán)（the Ordo Templi Orientis，O.T.O.）?？藙诶f服了羅伊斯，兩人的相似之處純屬巧合，于是他們成為了朋友。羅伊斯任命克勞利為O.T.O的英國分部的負(fù)責(zé)人——Mysteria Mystica Maxima（MMM）。在柏林的一場儀式中，克勞利接受了“巴風(fēng)特（Baphomet）”這個魔法名，并被公布為“X°至高君主（X°Supreme Rex）與領(lǐng)導(dǎo)愛爾蘭、愛奧那島與所有不列顛人的至高大團(tuán)長（Sovereign Grand Master General of Ireland, Iona, and all the Britons）”。在羅伊斯的許可下，克勞利開始著手宣傳MMM，并重寫了許多O.T.O.的儀式，當(dāng)時這些儀式大多基于共濟(jì)會，但他將泰勒瑪?shù)脑夭⑷肫渲性谶@個組織內(nèi)是有爭議的。沉迷于O.T.O對性魔法的強(qiáng)調(diào)，克勞利設(shè)計了一個以sodomy為基礎(chǔ)的魔法，并將其納入了O.T.O.成員升入第十一位階時的教學(xué)大綱。

1913年3月，在倫敦的老蒂沃利劇院（Old Tivoli theatre）演出的《衣衫襤褸的滑稽女孩們（The Ragged Ragtime Girls）》是由沃德爾指導(dǎo)的女性小提琴演奏家小組進(jìn)行演出，克勞利擔(dān)任了她們的制作人。隨后她們在莫斯科表演了六個星期，在那里克勞利與匈牙利的安妮·林格勒（Anny Ringler）有一段SM的關(guān)系。在莫斯科，克勞利繼續(xù)寫劇本和詩歌，包括《潘的贊美詩（Hymn to Pan）》和諾斯替彌撒（Gnostic Mass），這個泰勒瑪?shù)膬x式成為O.T.O.禮拜儀式的關(guān)鍵組成部分。丘爾頓暗示說，克勞利是奉英國情報機(jī)關(guān)的命令到莫斯科去的，目的是偵察該市的革命分子。1914年1月，克勞利和諾伊堡在巴黎的一間公寓安頓下來。在那里，克勞利被卷入了圍繞雅各布·愛潑斯坦（Jacob Epstein）為奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde）建造的新紀(jì)念碑的爭議。

克羅利和諾伊堡一起執(zhí)行了為期六周的“巴黎工作（Paris Working）”，這是一個涉及大量使用毒品的激烈儀式，在其中召喚了墨丘利（Mercury）與朱庇特（Jupiter）。作為儀式的一部分，這兩人一起實踐了性魔法，有時會有記者瓦爾特·杜蘭蒂（Walter Duranty）的加入。受到工作成果的啟發(fā)，克勞利寫了一本關(guān)于性魔法的專著《Liber Agapé》。在那之后，諾伊堡開始疏遠(yuǎn)克勞利，導(dǎo)致一次爭吵中克勞利詛咒了他。

美國時期（1914-1919）

到1914年之前，克勞利過著勉強(qiáng)維持的生活，他的生活很大程度上依賴于A∴A∴的捐贈與O.T.O.的會費。1914年5月，由于經(jīng)濟(jì)原因，他將博萊斯金住宅的所有權(quán)轉(zhuǎn)讓給了MMM。7月，他去了瑞士阿爾卑斯山登山。在此期間，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。從靜脈炎（phlebitis）的發(fā)作中恢復(fù)后，1914年10月他乘坐皇家郵輪盧西塔尼亞號（RMS Lusitania）前往美國。到達(dá)紐約后，他搬進(jìn)了一家旅館，開始為美國版的《名利場（Vanity Fair）》撰稿掙錢，并為著名的占星家伊萬杰琳·亞當(dāng)斯（Evangeline Adams）做自由職業(yè)者。在這座城市里，他繼續(xù)通過masturbation、whore與土耳其澡堂的男性顧客來實踐性魔法，所有這些遭遇都被記錄在他的日記中。

克勞利公開表示有愛爾蘭血統(tǒng)，支持愛爾蘭脫離英國獨立，開始支持德國對英國的戰(zhàn)爭，他參與了紐約的親德運(yùn)動（pro-German movement）。1915年1月，德國間諜喬治·西爾維斯特·菲雷克（George Sylvester Viereck）聘請他為宣傳報紙《祖國（The Fatherland）》撰稿，該報紙致力于讓美國在這場沖突中保持中立。在后來的幾年里，批評者為此譴責(zé)克勞利是英國的叛徒。實際上，克勞利是一個雙重間諜，為英國情報機(jī)構(gòu)工作，滲透并破壞德國在紐約的行動。他在《祖國》中的許多文章都是夸張的，例如把德皇威廉二世（Kaiser Wilhelm II）比作耶穌基督。

1915年7月，他策劃了一場由《紐約時報（The New York Times）》報道的作秀，在自由女神像前宣布愛爾蘭獨立。真正的意圖是讓德國的游說團(tuán)體在美國公眾眼中顯得可笑。有人認(rèn)為，他鼓勵德國海軍摧毀盧西塔尼亞號，是要告訴他們這將確保美國不參與戰(zhàn)爭，而實際上，他希望美國能站在英國一邊參戰(zhàn)。

克勞利與珍妮·羅伯特·福斯特（Jeanne Robert Foster）建立了關(guān)系，兩人一起游覽了西海岸（West Coast）。在溫哥華的 O.T.O.北美總部，他與查爾斯·斯坦斯菲爾德·瓊斯（Charles Stansfeld Jones）和威爾弗雷德·托爾伯特·史密斯（Wilfred Talbot Smith）會面，討論美洲大陸的泰勒瑪?shù)膫鞑栴}。在底特律，他在帕克-戴維斯（Parke-Davis）試驗了巖牡丹（anhalonium），然后去了西雅圖、舊金山、圣克魯斯、洛杉磯、圣地亞哥、提華納（Tijuana）和大峽谷（Grand Canyon），然后返回紐約。在那里，他與阿南達(dá)·庫馬拉斯瓦米（Ananda Coomaraswamy）和他的妻子艾麗絲·理查森（Alice Richardson）成為朋友。1916年4月，克勞利和理查森實踐了性魔法，之后她懷孕，然后流產(chǎn)。同年晚些時候，他在“魔法的靜修（magical retirement）”，住進(jìn)了伊萬杰琳·亞當(dāng)斯所擁有的帕斯夸尼湖（Lake Pasquaney）附近的一間小屋。在那里，他大量使用毒品，并舉行了一場儀式，之后他宣稱自己是“特里昂大師（Master Therion）”。他還根據(jù)J.G.弗雷澤（J.G. Frazer）的《金枝（The Golden Bough）》寫了幾篇短篇小說，根據(jù)蕭伯納（Bernard Shaw）的《福音書（The Gospel）》寫了一篇文學(xué)評論。

12月，他搬到了他最喜歡的美國城市新奧爾良。直到1917年2月，他在佛羅里達(dá)州的泰特斯維爾（Titusville）與福音派基督徒親戚住在一起?；氐郊~約，在得知這位的母親死后，5月他搬進(jìn)了藝術(shù)家和A∴A∴成員的里昂·恩格斯·肯尼迪（Leon Engers Kennedy）的家里。

《祖國》倒閉之后，克勞利繼續(xù)與菲雷克交往，菲雷克任命他為藝術(shù)雜志《國際（The International）》的特約編輯?？藙诶盟鼇硇麄魈├宅敚芸焖屯？恕：髞?，他搬到了小羅迪（Roddie Minor）的工作室小公寓，小羅迪成了他的伙伴和**（Scarlet Woman）。通過克勞利稱其為“Amalantrah的工作（The Amalantrah Workings）”的儀式，他相信他們被一個名為拉姆（Lam）的超自然存在接觸了。兩人的關(guān)系之后很快就結(jié)束了。

1918年，克勞利在哈德遜河（Hudson River）上的伊索普斯島（Esopus Island）的荒野中，進(jìn)行了一次魔法靜修。在這里，他開始翻譯《道德經(jīng)（Tao Te Ching）》，在河邊的懸崖上畫上泰勒瑪?shù)目谔?。后來他聲稱，他經(jīng)歷了過去的生活記憶，包括葛玄、教皇亞歷山大六世（Pope Alexander VI）、亞歷山大?卡里奧斯特羅（Alessandro Cagliostro）與伊萊·李維（Eliphas Levi）。回到紐約后，他搬到了格林尼治村（Greenwich Village），在那里他讓莉婭·赫西格（Leah Hirsig）為情人，她是下一個**（Scarlet Woman）。他把繪畫作為業(yè)余愛好，在格林尼治村自由俱樂部（Liberal Club）展出自己的作品，并吸引了《紐約世界晚報（New York Evening World）》的注意。在同情的共濟(jì)會的財政援助下，克勞利恢復(fù)了《春秋分》，并發(fā)行了第三卷（volume III），是為《藍(lán)色春秋分（The Blue Equinox）》。1919年年中，他在蒙托克（Montauk）度過了一次登山假期，12月返回倫敦。

泰勒瑪大修道院（1920-1923）

如今克勞利窮困潦倒，回到倫敦后，他受到小報《約翰·布爾（John Bull）》的攻擊，因為他為德國戰(zhàn)爭的努力而被打上叛國不忠的“人渣（scum）”的標(biāo)簽。幾個朋友知道他的情報工作，催促他起訴，但他決定不起訴。患哮喘時，醫(yī)生給他開了***，他很快就上癮了。

1920年1月，他搬到了巴黎，與莉婭·赫西格在楓丹白露（Fontainebleau）租了一套房子。不久，妮內(nèi)特·沙姆威（Ninette Shumway）加入了這個三角家庭（ménage à trois），隨后莉婭新生的女兒安妮·“普皮”·莉婭（Anne "Poupée" Leah）也加入了這個生活。克勞利想建立一個由泰勒瑪信徒組成的社區(qū)，克勞利以弗朗索瓦·拉伯雷（Francois Rabelais）的諷刺作品《卡岡都亞和龐大古埃（Gargantua and Pantagruel）》中的阿貝耶·德·特萊姆（Abbaye de Thelema），命名為“泰勒瑪大修道院（Abbey of Thelema）”。在咨詢了《易經(jīng)（I Ching）》之后，他選擇了切法盧（Cefalu，位于意大利西西里島）。到達(dá)那里后，于4月2日開始租用老舊的圣巴巴拉別墅（Villa Santa Barbara）作為他的修道院。

和赫西格，還有他們的孩子漢斯（Hansi）、霍華德（Howard）與普皮（Poupée）一起搬到了這個社區(qū)，克勞利形容這個情景就是“完美的快樂……天堂般的想法（perfectly happy ... my idea of heaven）”。他們穿著長袍，在白天固定的時間向太陽神拉（Ra）舉行儀式，偶爾也會舉行諾斯替彌撒，當(dāng)天剩下的時間里，他們可以按自己的興趣做事。根據(jù)大量的通信信函，可以知道克勞利繼續(xù)作畫，為《法之書》寫了一篇評論，并修訂了《Book 4》的第三部分。他為孩子們提供了一種放縱的教育，允許他們整天玩耍，見證性魔法的實踐。他偶爾會去巴勒莫（Palermo，西西里首府）去找男妓，購買包括毒品在內(nèi)的生活用品。他的***癮開始控制他的生活，***開始侵蝕他的鼻腔。這里沒有清潔值日，野狗和野貓在大樓里游蕩，很快就變得不衛(wèi)生。普皮于1920年10月去世，妮內(nèi)特隨后生下了一個女兒，名叫阿施塔特·露露·潘西雅（Astarte Lulu Panthea）。

一些新的追隨者繼續(xù)來到大修道院，接受克勞利的教導(dǎo)。其中有電影明星簡·沃爾夫（Jane Wolfe）,她于1920年7月抵達(dá)，她由此進(jìn)入A∴A∴，成為克勞利的秘書。另一位是塞西爾·弗雷德里克·拉塞爾（Cecil Frederick Russell），他經(jīng)常和克勞利爭論，不喜歡他被要求做的同性性魔法，一年后就離開了。澳大利亞泰勒瑪信徒弗蘭克·貝內(nèi)特（Frank Bennett）則更有益，他也在修道院待了幾個月。1922年2月，克勞利回到巴黎，試圖戒除他的***癮，但沒有成功。隨后他前往倫敦尋找資金，在雜志《英國評論（The English Review）》上發(fā)表文章，批評1920年的《危險毒品法》（Dangerous Drugs Act 1920），并在7月份完成了一部小說《一個毒鬼的日記（Diary of a Drug Fiend）》。發(fā)表后，評論褒貶不一，《周日快報（Sunday Express）》對他進(jìn)行了猛烈抨擊，該報呼吁焚燒此書，并利用其影響力阻止該書再版。

隨后，一個年輕的泰勒瑪信徒，名叫拉烏爾·洛夫迪（Raoul Loveday）和他的妻子貝蒂·梅（Betty May）搬到了大修道院。當(dāng)洛夫迪被獻(xiàn)給克勞利時，梅開始厭惡克勞利和在社區(qū)的生活。她后來說，洛夫迪被要求喝一只犧牲的貓的血，還有每次他們使用“我（I）”這個代詞時，都要用剃刀割傷自己。洛夫迪喝了當(dāng)?shù)匾粭l被污染的小溪的水，不久就患上了肝臟感染，并于1923年2月去世。回到倫敦后，梅向媒體講述了她的故事?！都s翰·布爾》宣稱克勞利是“世界上最邪惡的人（the wickedest man in the world）”與“我們愿意絞死的人（a man we'd like to hang）”。盡管克勞利認(rèn)為他們對他的許多指控都是誹謗，但他無力支付起訴他們的法律費用。因此，《約翰·布爾》繼續(xù)進(jìn)行攻擊，其故事在歐洲和北美的報紙上不斷被報道。貝尼托·墨索里尼（Benito Mussolini）的法西斯政府得知克勞利的活動后，1923年4月他被驅(qū)逐出境，被迫離開意大利。沒有他，修道院就關(guān)閉了。

晚年生活

突尼斯，巴黎與倫敦（1923-1929）

克勞利和赫西格去了突尼斯，在那由于持續(xù)的健康狀況不佳，他再次嘗試放棄***，但沒有成功。他開始寫他所謂的“圣徒自傳（autohagiography，auto+?hagiography的合成詞，意思是“自封為圣徒的人的自傳，理想化或自我吹噓的自傳”）”——《亞雷斯塔·克勞利的懺悔錄（The Confessions of Aleister Crowley）》。在突尼斯，有一位名為諾曼·馬德（Norman Mudd）的泰勒瑪信徒加入了他們，這人是后來克勞利的公共關(guān)系顧問?？藙诶蛡蛄水?dāng)?shù)氐哪泻⒛潞蹦隆け尽げ防溃∕ohammad ben Brahim）做他的仆人，和他一起回到內(nèi)夫塔（Nefta），在那里他們一起實踐了性魔法。

1924年1月，克勞利前往法國尼斯（Nice），在那里他會見了弗蘭克·哈里斯（Frank Harris），做了一系列鼻腔手術(shù)，參觀了人類和諧發(fā)展研究所（Institute for the Harmonious Development of Man），并對其創(chuàng)始人喬治·葛吉夫（George Gurdjieff）持肯定態(tài)度。窮困潦倒時，克勞利收下了一位富裕的學(xué)生亞歷山大·祖·佐拉（Alexander Zu Zolar），后來又結(jié)識了另一位美國追隨者多蘿西·奧爾森（Dorothy Olsen）?？藙诶褗W爾森帶回了突尼斯，在內(nèi)夫塔進(jìn)行了一次魔法靜修，期間還寫了《致人類（To Man）》，宣揚(yáng)自己作為先知的身份，被賦予了將泰勒瑪帶給人類的使命。

在巴黎過冬后，1925年初克羅利和奧爾森回到突尼斯，克勞利隨之寫下了《大師之心（the Heart of the Master）》，描述了他在恍惚中經(jīng)歷的一種幻象。三月，奧爾森懷孕了，赫西格被叫去照顧她，她流產(chǎn)了，之后克勞利把奧爾森帶回了法國。赫西格后來疏遠(yuǎn)了克勞利，克勞利隨后譴責(zé)了她。

據(jù)克勞利所說，羅伊斯任命克勞利為他死之后的O.T.O.的領(lǐng)袖，但這遭到了德國O.T.O.領(lǐng)導(dǎo)人海因里?！ぬ靥m克爾（Heinrich Tr?nker）的質(zhì)疑。特蘭克爾在德國圖林根州（Thuringia）召開了霍亨洛伊本會議（Hohenleuben Conference），克勞利出席了會議。會議上，卡爾·格爾默（Karl Germer）與瑪莎·孔策爾（Martha Kuntzel）等知名成員支持克勞利的領(lǐng)導(dǎo)，但其他關(guān)鍵人物比如阿爾賓·格勞（Albin Grau）、奧斯卡·霍普福（Oskar Hopfer）和亨利·比爾文（Henri Birven）支持特蘭克爾，這導(dǎo)致了O.T.O.內(nèi)部的分裂?？藙诶岬搅税屠?，1926年與奧爾森分手。在接下來的幾年里，克勞利換了許多情人，并和他們一起嘗試了性魔法。自始至終，他的健康狀況都很差，主要是由于他吸食***和***上癮。1928年，克勞利被介紹給了年輕的英國人伊斯雷爾·瑞格德（Israel Regardie），伊斯雷爾信仰了泰勒瑪，并在隨后的三年里擔(dān)任了克勞利的秘書。1928年，克羅利還遇到了杰拉爾德·約克（Gerald Yorke），約克開始幫助克勞利理財，但從未成為泰勒瑪信徒。他還與托馬斯·德里伯格（Thomas Driberg）成為朋友，但德里伯格也不接受泰勒瑪。就在這個時期，克勞利還發(fā)表了他最重要的作品之一《理論與實踐中的魔法（Magick in Theory and Practice）》，但當(dāng)時很少有人關(guān)注。

1928年12月，克勞利遇見了尼加拉瓜的瑪麗亞·特蕾莎·桑切斯（Maria Teresa Sanchez）。克勞利被法國當(dāng)局驅(qū)逐出境，當(dāng)局不喜歡他的名聲，又擔(dān)心他是德國間諜?？藙诶?929年8月娶了桑切斯，因此她能在英國與克勞利會面。當(dāng)時設(shè)在倫敦的曼德拉克出版社（Mandrake Press）同意發(fā)行克勞利的自傳，并且是六卷本的限定版，還出版了克勞利的小說《月之子（Moonchild）》，短篇小說集《計謀（The Stratagem）》。但在克勞利的自傳全部出完之前，1930年11月曼德拉克出版社就破產(chǎn)清算了。曼德拉克的所有者P.R.斯蒂芬森（P.R.Stephenson）同時還寫了《亞雷斯塔·克勞利傳奇（Legend of Aleister Crowley）》，分析了圍繞他的媒體報道。

柏林與倫敦（1930-1938）

1930年4月，克勞利搬到了柏林，他把漢尼·杰加（Hanni Jaegar）作為他的魔法的搭檔，但這段關(guān)系十分混亂。9月，他去葡萄牙的里斯本（Lisbon）去見詩人費爾南多·佩索阿（Fernando Pessoa）。在那，他決定偽造自己的死亡，在佩索阿的幫助下，詐死于“地獄之口（Boca do Inferno，葡萄牙語的Hell's Mouth，位于葡萄牙里斯本地區(qū)的卡斯凱斯｛Cascais｝附近的海濱懸崖旁，是一個深坑）”的巖石上。然后他返回柏林，三周后在諾依曼-尼倫多夫畫廊（Gallery Neumann-Nierendorf）的他自己的藝術(shù)展的開幕式上再次露面?？藙诶睦L畫符合德國表現(xiàn)主義（German Expressionism）的潮流，很少有畫作賣掉，但媒體的報道大多是正面的。1931年8月，他將伯莎·布施（Bertha Busch）作為新的情人，他們之間有暴力的關(guān)系，經(jīng)常發(fā)生暴力強(qiáng)奸。在紐約期間，他繼續(xù)與男男女女交往，還見了一些著名人物，比如奧爾德斯·赫胥黎（Aldous Huxley）和阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）。1932年1月，他與共產(chǎn)主義者杰拉爾德·漢密爾頓（Gerald Hamilton）結(jié)為朋友并接納他為房客。通過他，克勞利結(jié)識了柏林的極左勢力中的許多人物：當(dāng)時他可能是英國情報部門的間諜，監(jiān)視共產(chǎn)主義運(yùn)動。

克勞利離開了布施，回到了倫敦，他把珀爾·布魯克史密斯（Pearl Brooksmith）當(dāng)成他的新**。在進(jìn)行進(jìn)一步的鼻腔手術(shù)后，他于1932年受邀在福耶爾斯文學(xué)午宴（Foyles' Literary Luncheon）上擔(dān)任榮譽(yù)嘉賓，還受到哈里·普萊斯（Harry Price）的邀請，在國家心理學(xué)研究所（National Laboratory of Psychical Research）發(fā)表演講。由于缺錢，他對那些他認(rèn)為誹謗過他的人提起了一系列訴訟，其中一些訴訟成功了。因為訴訟康斯特布爾與羅賓森出版社（Constable and Co）出版了妮娜·漢姆奈（Nina Hamnett）的《可笑的軀干（Laughing Torso）》而獲得了很高的關(guān)注度，克勞利認(rèn)為這本書誹謗了他，但最終敗訴。法院的案件加劇了克勞利的財政問題，1935年2月，他被宣布破產(chǎn)。在聽證會上，透露說克勞利這幾年花的錢是他收入的三倍。

克勞利和黛德麗·派翠西亞·多爾蒂（Deidre Patricia Doherty）建立了友誼，她提出要為克勞利生孩子，這個孩子出生于1937年5月?？藙诶o這個孩子取了個綽號亞雷斯塔·阿塔圖爾克（Aleister Atatürk），這孩子本名蘭德爾·蓋爾（Randall Gair）。克勞利繼續(xù)與朋友們交往，舉辦咖喱派對（curry parties），為他們做特別辣的食物。1936年，他出版了六年來的第一本著作《諸神的春秋分（The Equinox of the Gods）》，其中包含了《法之書》的摹本，這本書被認(rèn)為是《春秋分》期刊的第三卷，第3期。這部作品賣得很好，甚至還有第二次印刷。1937年，他在蘇活區(qū)（Soho）做了一系列關(guān)于瑜伽的公開演講?？藙诶F(xiàn)在主要依靠加尼福利亞的阿加佩旅社（Agape Lodge）的資助過活，這個旅社是O.T.O.的財產(chǎn)，受火箭科學(xué)家約翰·懷特塞德·“杰克”·帕森斯（John Whiteside "Jack" Parsons）的領(lǐng)導(dǎo)。克勞利對納粹主義在德國的興起很感興趣，并受到他的朋友瑪莎·孔策爾的影響，認(rèn)為阿道夫·希特勒（Adolf Hitler）可能會信仰泰勒瑪。當(dāng)納粹廢除了德國O.T.O.，囚禁了逃往美國的格爾默后，克勞利痛斥希特勒是一個黑魔法師。

第二次世界大戰(zhàn)與死亡（1939-1947）

第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時，克勞利寫信給海軍情報部門（Naval Intelligence Division）表示愿意為他服務(wù)，但他們拒絕了。他與當(dāng)時英國情報界的許多人都有聯(lián)系，包括丹尼斯?惠特利（Dennis Wheatley）、羅爾德?達(dá)爾（Roald Dahl）、伊恩?弗萊明（Ian Fleming）與和麥克斯韋?奈特（Maxwell Knight）)。他聲稱自己是英國廣播公司（BBC）最先使用的“勝利V”手勢的幕后推手，這一點從未得到證實。1940年，他的哮喘?。╝sthma）惡化，由于德國生產(chǎn)的藥物無法獲得，他又開始使用***，再次上癮。閃電戰(zhàn)襲擊倫敦時，克勞利搬到了托基（Torquay），在那里他曾因哮喘病短暫住院，并去當(dāng)?shù)氐膰H象棋俱樂部消遣。在托基待煩了，他就回到倫敦。在此美國的泰勒瑪信徒格雷迪·麥克默特里（Grady McMurtry）拜訪了他，克勞利將“Hymenaeus Alpha（許米乃·阿爾法，許米乃是以弗所教會中的重要人物，是基督徒，但卻投向魔鬼而偏離了正確的方向）”的頭銜賦予給他。他規(guī)定，盡管格爾默將是他的直接繼任者，但格爾默死后，麥克默特里應(yīng)接替成為O.T.O.的領(lǐng)袖。

在O.T.O.的新入者弗里達(dá)·哈里斯夫人（Lady Frieda Harris）的幫助下，克勞利計劃制作一套塔羅牌，這套塔羅牌由他自己設(shè)計，由哈里斯繪制。1944年，希斯威克出版社（Chiswick Press）出版了限量版的《透特之書（The Book of Thoth）》與這套塔羅牌。為了支持戰(zhàn)爭，克勞利寫了一篇關(guān)于人權(quán)的宣言《Liber Oz》，一首關(guān)于法國解放的詩歌《Le Gauloise》，還有克勞利生前最后的一本出版物——一套詩集《奧拉：六十年歌曲集（Olla: An Anthology of Sixty Years of Song）》。他的另一個作品《亞雷斯塔解釋一切（Aleister Explains Everything）》在他死后以《無淚的魔法學(xué)（Magick Without Tears）》出版。

1944年4月，克勞利短暫地搬到了白金漢郡（Buckinghamshire）的阿斯頓·克林頓鎮(zhèn)（Aston Clinton），詩人南?！旒{德（Nancy Cunard）曾在此拜訪過他。之后他搬到了蘇塞克斯郡（Sussex）的黑斯廷斯（Hastings），他居住在城市公寓（Netherwood boarding house）。他把一個名叫肯尼斯·格蘭特（Kenneth Grant）的年輕人作為他的秘書，付給他的報酬是魔法教學(xué)，而不是工資。他還被介紹給約翰·西蒙茲（John Symonds），他被克勞利任命為遺囑執(zhí)行人，西蒙茲看不起克勞利，后來出版了他的負(fù)面?zhèn)饔洝？藙诶c魔術(shù)師阿諾德·克勞瑟（Arnold Crowther）名字類似，正是通過他結(jié)識了杰拉爾德·加德納（Gerald Gardner），后者是將來的加德納威卡（Gardnerian Wicca）的創(chuàng)始人。他們成為了朋友，克勞利授權(quán)加德納復(fù)興英國衰落的O.T.O.。

另一位來訪者是伊麗莎·瑪麗安·巴特勒（Eliza Marian Butler），她為寫《魔法師的神話（The Myth of the Magus）》一書采訪了克勞利。其他的朋友和家人也和他在一起，包括多爾蒂和克勞利的兒子亞雷斯塔·阿塔圖爾克。1947年12月1日，克勞利因慢性支氣管炎并發(fā)胸膜炎和心肌變性而死于城市（Netherwood），享年72歲。他的葬禮于12月5日在布賴頓（Brighton）火葬場舉行，大約有十多人參加。路易斯·威爾金森（Louis Wilkinson）閱讀了諾斯替彌撒、《法之書》和《潘的贊美詩》的節(jié)選。這場葬禮引起了媒體的爭議，小報將其定性為黑彌撒（Black Mass）?？藙诶墓腔冶凰偷矫绹目枴じ駹柲抢?，格爾默把骨灰埋在紐澤西州（New Jersey）漢普頓（Hampton）的他的花園里。

信仰與思想

克勞利的信仰體系——泰勒瑪（Thelema），被學(xué)者們描述為一種宗教。更具體地說，是一種新的宗教運(yùn)動，和一種“魔法-宗教教義（magico-religious doctrine）”。它也被界定為隱秘主義與現(xiàn)代異教信仰的一種形式。雖然以1904年寫成的《法之書》為核心文本，但在1904年之后許多年后泰勒瑪才形成一個完整的體系。

在他的自傳中，克勞利說他的人生目標(biāo)是“將東方的智慧帶到歐洲，以更純粹的形式恢復(fù)異教（bring oriental wisdom to Europe and to restore paganism in a purer form）”，但他所說的“異教（paganism）”是什么意思并不清楚?？藙诶乃枷氩⒉豢偸怯袃?nèi)聚力的，受到各種各樣的來源的影響，包括東方的宗教運(yùn)動與實踐，比如印度教瑜伽與佛教，還有科學(xué)自然主義（scientific naturalism），西方隱秘主義的各種流派，其中包括儀式魔法、煉金術(shù)、占星術(shù)、薔薇十字（Rosicrucianism）、喀巴拉（Kabbalah）和塔羅牌。他沉迷于他從黃金黎明的赫爾墨斯結(jié)社中學(xué)到的秘傳教義，但是依靠他自己的解釋與策略，將黃金黎明所做的更進(jìn)一步。克勞利將來自南亞宗教傳統(tǒng)的概念和術(shù)語，如瑜伽和密教（Tantra）融入他的泰勒瑪體系之中，認(rèn)為東西方的精神系統(tǒng)之間有著潛在的、根本的相似之處。歷史學(xué)家亞歷克斯·歐文（Alex Owen）指出，克勞利一生都堅持頹廢主義運(yùn)動的“做法（modus operandi）”。

克勞利認(rèn)為，20世紀(jì)標(biāo)志著人類進(jìn)入了荷魯斯時代，這是一個新的時代，在這個時代里，人類將越來越多地掌握自己的命運(yùn)。他認(rèn)為，這個時代接續(xù)在奧西里斯時代（Aeon of Osiris）之后，在奧西里斯時代，基督教、伊斯蘭教（Islam）和佛教（Buddhism）這樣的家長式宗教統(tǒng)治著世界。而奧西里斯時代又是接續(xù)在伊西斯時代（Aeon of Isis）之后，伊西斯時代里，母系與女神崇拜控制著。他相信，泰勒瑪是荷魯斯時代的適合宗教，他還認(rèn)為自己是這個新時代的先知。泰勒瑪圍繞著這樣一個觀點：每個人類都有自己的真實意志（True Will），他們應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)和追求，并且這種意志與遍及宇宙的宇宙意志（Cosmic Will）和諧共存?？藙诶岬搅藢ふ液桶l(fā)現(xiàn)個人的真實意志的過程，存在于“偉大工作（the Great Work）”的過程中，或者是獲得“神圣守護(hù)天使的智慧與溝通（knowledge and conversation of the Holy Guardian Angel）”的過程中。他最喜歡的方法是通過實踐Abramelin的儀式，這是從十七世紀(jì)的魔導(dǎo)書（grimoire）中習(xí)得的儀式魔法儀式。盡管倫理教條“為汝所欲（Do What Thou Wilt）”被泰勒瑪信徒認(rèn)為是宗教的倫理法則，但宗教歷史學(xué)家馬可·帕西（Marco Pasi）指出，這在結(jié)構(gòu)上不是無政府主義（anarchistic）或自由意志主義（libertarian）的，正如克勞利認(rèn)為個人是更廣泛的社會有機(jī)體的一部分。

魔法學(xué)與神學(xué)體系

克勞利相信魔法的客觀存在，他選擇了“Magick”這個詞，這是一個古老單詞拼法。在他的人生中，他對這個術(shù)語給出了各種不同的定義。克勞利在他的《理論與實踐中的魔法》一書中，把魔法定義為“使變化按意志發(fā)生的科學(xué)和藝術(shù)（the Science and Art of causing change to occur in conformity with Will）”。他還告訴他的弟子卡爾·格爾默說：“魔法是與存在于比我們更高的位面的個體進(jìn)行交流。神秘主義是把我們自己提升到他們的層面（Magick is getting into communication with individuals who exist on a higher plane than ours. Mysticism is the raising of oneself to their level）。” 克勞利將魔法視為宗教和科學(xué)之間的第三條道路，賦予《春秋分》的副標(biāo)題就是“科學(xué)的方法；宗教的目標(biāo)（The Method of Science；the Aim of Religion）”。在那本雜志中，他表達(dá)了對科學(xué)和科學(xué)方法的正面態(tài)度，并敦促魔法師詳細(xì)記錄他們的魔法實驗，“記錄越科學(xué)系統(tǒng)化，就越好（The more scientific the record is, the better）”。

他對魔法的理解也受到人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤（James Frazer）的作品的影響，特別是認(rèn)為魔法在文明進(jìn)化的框架中是科學(xué)的先驅(qū)。然而，與弗雷澤不同的是，克勞利并不認(rèn)為魔法是需要根除的過去遺留下來的東西，而是認(rèn)為魔法必須適應(yīng)科學(xué)的新時代。在克勞利的另一種模式中，舊的魔法系統(tǒng)不得不衰落（按照弗雷澤的框架），這樣科學(xué)和魔法就可以合成為魔法（magick，譯作魔法、魔法學(xué)，magick是指克勞利提出來的魔法，而magic則泛指一切魔法，有時也專指以前的魔法），同時接受超自然和實驗方法的存在。克勞利有意采用了一種非常寬泛的magick的定義，幾乎所有形式的技術(shù)都被定義為magick，他對魔法（magic）、科學(xué)（science）和技術(shù)（technology）采用了一種工具主義的解釋。

性在克勞利關(guān)于魔法的觀點及其實踐中發(fā)揮了重要作用，在泰勒瑪中甚至被描述為中心。他概述了三種形式的性魔法——自體性欲（**）、同性戀與異性戀——并認(rèn)為這些行為將魔法師的意志集中在一個特定的目標(biāo)上，比如經(jīng)濟(jì)利益或個人創(chuàng)造性的成功。對于克勞利來說，性被視為一種圣禮，性液體的消耗被解釋為圣餐。這通常表現(xiàn)為光之餅（Cakes of Light），一種含有經(jīng)血，或精液和陰道液體的混合物的餅干。諾斯替彌撒是泰勒瑪?shù)暮诵淖诮虄x式。

克勞利的神學(xué)信仰并不清楚。歷史學(xué)家羅納德·赫頓（Ronald Hutton）指出，克勞利的一些著作可以用來證明他是無神論者，而一些人則支持他是多神論者的觀點，其他人則支持他是神秘主義一神論者的觀點。根據(jù)《法之書》中教義的基礎(chǔ)，克勞利描述了從古埃及神話體系中借來的三位神靈：努特（Nuit）、哈迪特（Hadit）和拉-霍爾-威塔（Ra-Hoor-Khuit）。1928年，他宣稱所有“真正的（true）”神靈都“源自（derived）”這三位一體。詹森·約瑟夫森-斯托姆（Jason Josephson-Storm）認(rèn)為，基于十九世紀(jì)里將早期基督教信仰與異教聯(lián)系起來的嘗試，比如弗雷澤的《金枝》，克勞利試圖綜合基督教神學(xué)與新異教信仰，同時仍然批判制度的與傳統(tǒng)的基督教。

無論是在他的一生中，還是之后，克勞利都被廣泛描述為撒旦崇拜者，通常是批評者這么說?？藙诶f，他不認(rèn)為自己是撒旦崇拜者，也不崇拜撒旦，因為他不接受基督教的世界觀，以及在這種世界觀里的撒旦存在。盡管如此，他還是使用了撒旦的意象，例如他把自己描述為“大怪獸666（the Beast 666）”，并在作品中提到巴比倫的大**（Whore of Babylon）。而在晚年，他給朋友們寄去了“反圣誕賀卡（Antichristmas cards）”。在克勞利的著作中，他偶爾會把愛華斯稱為撒旦，并一度把他稱為“我們的上帝魔鬼（Our Lord God the Devil）”。宗教學(xué)者戈丹·久爾捷維奇（Gordan Djurdjevic）說，克勞利“絕對不是（was emphatically not）”撒旦崇拜者，“如果沒有別的復(fù)雜的原因，只是因為他不認(rèn)同自己是撒旦崇拜者（if for no other reason than simply because he did not identify himself as such）”。然而，克勞利卻表達(dá)了反基督教的情緒，他說他恨基督教，“就像社會主義者恨肥皂一樣（as Socialists hate soap）”，這種憎恨很可能來自于他在普利茅斯兄弟會中經(jīng)歷的。他還被指控鼓吹活人祭祀，主要原因是在《Book 4》的一段話中，“一個天真無邪、智力超群的男孩是最令人滿意的犧牲者（A male child of perfect innocence and high intelligence is the most satisfactory victim）”，并補(bǔ)充說他每年要犧牲大約150人。這是對“射精”的一種玩笑話，他的批評者并沒有意識到這一點，這反映了他們對克勞利的“無知和偏見（ignorance and prejudice）”。

“對于（克勞利）來說，魔法師的最大目標(biāo)是與聯(lián)系著宇宙源泉的更高的力量融合在一起，但他并沒有一慣地去費太大的力氣去定義這種力量。有時是神（God），有時是唯一（One），有時是女神（goddess），有時是你自己的神圣守護(hù)天使（Holy Guardian Angel）或更高的自我（higher self）。在最后的分析中，他滿足于神性的本質(zhì)仍然是一個謎。因此，他有時像無神論者，有時像一神論者，有時又像多神論者?！?/p>

個人生活

克勞利認(rèn)為自己是他那個時代的杰出人物之一。歷史學(xué)家羅納德·赫頓說，在克勞利年輕的時候，他是一個“任性而浮夸的年輕人（a self-indulgent and flamboyant young man）”，“故意藐視和挑釁社會和宗教規(guī)范（set about a deliberate flouting and provocation of social and religious norms）”，同時由于繼承的財富而免受“憤怒的公眾輿論（outraged public opinion）”的傷害。赫頓還說，克勞利有一種“無法平息的欲望（unappeasable desire）”想要控制他所屬的任何組織，而且有一種與那些挑戰(zhàn)他的人進(jìn)行“野蠻爭吵的傾向（a tendency to quarrel savagely）”。克勞利的傳記作者馬丁·布斯（Martin Booth）描述克勞利“自信、無禮、古怪、自負(fù)、高度聰明、傲慢、機(jī)智、富有，如果適合他的話，他還很殘忍（self-confident, brash, eccentric, egotistic, highly intelligent, arrogant, witty, wealthy, and, when it suited him, cruel）”。同樣，理查德·斯彭思（Richard Spence）指出，克勞利“在身體和情感上都有極大的虐待能力（capable of immense physical and emotional cruelty）”。傳記作者勞倫斯·蘇廷指出，克勞利表現(xiàn)出“勇氣、技巧、不屈不撓的精力和非凡的集中力（courage, skill, dauntless energy, and remarkable focus of will）”，與此同時他表現(xiàn)出“盲目的傲慢、小題大做和對自己同事能力的蔑視（blind arrogance, petty fits of bile, [and] contempt for the abilities of his fellow men）”。泰勒瑪信徒朗·米洛·杜克特（Lon Milo DuQuette）指出，克勞利“根本不完美（was by no means perfect）”，“經(jīng)常疏遠(yuǎn)那些最愛他的人（often alienated those who loved him dearest）”。

政治觀點

克勞利喜歡出言不遜，蔑視傳統(tǒng)道德。約翰·西蒙茲指出，克勞利“反對他那個時代的道德和宗教價值（was in revolt against the moral and religious values of his time）”。學(xué)者馬爾科·帕西（Marco Pasi）研究了克勞利的政治思想，他指出，對克勞利來說，社會政治關(guān)注的是是服從形而上學(xué)和精神關(guān)注的。他既不屬于政治左派，也不屬于右派，但或許最好將他歸類為“保守派革命分子（conservative revolutionary）”，盡管他不隸屬于德國的保守派革命運(yùn)動（conservative revolutionary movement）。帕西描述了克勞利對納粹主義和馬克思列寧主義的極端意識形態(tài)的喜愛，這些極端意識形態(tài)旨在暴力推翻社會，“克勞利喜歡納粹主義和共產(chǎn)主義，或者至少說讓他對它們感到好奇的原因是，這兩種運(yùn)動的反基督教立場、革命性及社會顛覆的含義。在它們的顛覆力量中，他看到了舊的宗教傳統(tǒng)被消滅的可能性，并由此產(chǎn)生了一種空虛，而這種空虛后來會被泰勒瑪填補(bǔ)?！?克勞利將民主形容為“低能兒和令人作嘔的軟弱崇拜（imbecile and nauseating cult of weakness）”，并評論說，《法之書》宣稱“有主人，也有奴隸；有貴族與農(nóng)奴；有獨狼與狼群”。這種態(tài)度是受到了弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）與社會達(dá)爾文主義（Social Darwinism）的影響。盡管他蔑視大多數(shù)英國貴族，但他認(rèn)為自己是貴族，稱自己為“博萊斯金領(lǐng)主（Laird Boleskine）”，曾將自己的意識形態(tài)描述為“貴族共產(chǎn)主義（aristocratic communism）”。

種族與性別觀點

克勞利是雙性戀，對女性表現(xiàn)出性偏好，他的同性戀關(guān)系在他的生命中比較少，且集中于早期。特別是他對“異國情調(diào)的女人（exotic women）”很有吸引力，并且聲稱自己曾多次墜入愛河?？J斯基說：“當(dāng)他愛的時候，他會全身心投入，但這種激情通常是短暫的?！?即使到了晚年，克勞利仍然能夠吸引年輕的波希米亞女人做他的情人，這在很大程度上要歸功于他的個人魅力。在同性肛交中，他通常扮演被動角色，布斯認(rèn)為這“吸引了他受虐的一面”。 克勞利爭辯說，同性戀和雙性戀者不應(yīng)該壓抑自己的性取向，評論說一個人“如果碰巧內(nèi)心是同性戀，就不應(yīng)該感到羞恥或害怕成為同性戀；他不能因為希望扭曲他本愿的公眾輿論、中世紀(jì)道德或宗教偏見而試圖違背自己的真實本質(zhì)（must not be ashamed or afraid of being homosexual if he happens to be so at heart; he must not attempt to violate his own true nature because of public opinion, or medieval morality, or religious prejudice which would wish he were otherwise）” 。在其他問題上，他采取了更為保守的態(tài)度，他以道德為基礎(chǔ)反對墮胎，認(rèn)為任何遵循自己真實意志（True Will）的婦女都不會希望墮胎。

傳記作家勞倫斯·蘇廷表示，“在克勞利的作品中，公然的偏執(zhí)是一個持續(xù)存在的次要因素”。蘇廷認(rèn)為，克勞利是“一個被寵壞的維多利亞時代富裕家庭的子孫，展現(xiàn)了典型英國人、他所屬的上流階層人士中的社會偏見里最壞的一些部分（a spoiled scion of a wealthy Victorian family who embodied many of the worst John Bull racial and social prejudices of his upper-class contemporaries）” 。他指出，克勞利“體現(xiàn)出翻騰在當(dāng)時許多西方知識分子身上的矛盾：社會中養(yǎng)成的根深蒂固的種族主義觀點，加之對人種膚色的深刻迷戀（embodied the contradiction that writhed within many Western intellectuals of the time: deeply held racist viewpoints courtesy of society, coupled with a fascination with people of colour）”。克勞利用反猶的語言侮辱了他親密的猶太朋友維克多·諾伊堡，他對猶太人群體的看法復(fù)雜。盡管他稱贊他們的詩歌“崇高（sublime）”，并表示他們展現(xiàn)了“想象力、浪漫、忠誠、正直和人性（imagination, romance, loyalty, probity and humanity）”，但他也認(rèn)為幾個世紀(jì)的迫害導(dǎo)致一些猶太人表現(xiàn)出“貪婪、奴性、虛偽、狡詐等等（avarice, servility, falseness, cunning and the rest）”。他還贊揚(yáng)各種民族和文化群體，例如他認(rèn)為中國人比英國人表現(xiàn)出“精神上的優(yōu)越性（spiritual superiority）”，并稱贊穆斯林表現(xiàn)出“剛毅、直率、敏銳和自尊（manliness, straightforwardness, subtlety, and self-respect）”。

克勞利還表現(xiàn)出“一般的厭女癥（general misogyny）”，布斯認(rèn)為這是由于他和母親關(guān)系不好。蘇廷指出，克勞利“在很大程度上接受了維多利亞時代性學(xué)中隱含的觀點，即女性在智力和情感上屬于次等社會存在（largely accepted the notion, implicitly embodied in Victorian sexology, of women as secondary social beings in terms of intellect and sensibility）”。克勞利把婦女描述為“道德低等（moral inferiors）”，必須得到“堅定、善良和公正（firmness, kindness and justice）”的對待。

對后世的影響

無論是在神秘主義者和流行文化中，克勞利仍然是一個有影響力的人物，特別是在英國，當(dāng)然也在世界其他地方。2002年，英國廣播公司的一項民意調(diào)查將克勞利列入英國最偉大的100人中第七十三位。理查德·卡文迪什（Richard Cavendish）曾這樣描述他：“在天賦、敏銳的智慧和決心方面，亞雷斯塔·克勞利是17世紀(jì)以來最精通的魔法師?！彪[秘主義學(xué)者埃吉爾·阿斯普林（Egil Asprem）稱他是“現(xiàn)代神秘主義中最著名的人物之一”。

隱秘主義學(xué)者沃特·漢尼格夫（Wouter Hanegraaff）斷言克勞利是“神秘主義的黑暗面”的極端表現(xiàn)，還說他是“20世紀(jì)最臭名昭著的神秘主義魔法師”。 哲學(xué)家約翰·摩爾（John Moore）認(rèn)為，與喬治·葛吉夫（George Gurdjieff）、P.D.烏斯賓斯基（P.D. Ouspensky）、魯?shù)婪颉に固辜{（Rudolf Steiner）或海倫娜·布拉瓦茨基（Helena Blavatsky）等其他杰出的神秘主義人物相比，克勞利作為一名“現(xiàn)代大師（Modern Master）”脫穎而出。他還將克勞利描述為奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler）的《浮士德（Faustian Man）》的“活生生的化身（living embodiment）”。傳記作家托拜厄斯·丘頓認(rèn)為克勞利是“意識研究的先驅(qū)（a pioneer of consciousness research）”。赫頓指出，克勞利在現(xiàn)代西方對東方精神傳統(tǒng)的反響史上占有重要地位，而蘇廷認(rèn)為他對西方的瑜伽研究做出了“明顯的原創(chuàng)貢獻(xiàn)（distinctly original contributions）”。

克勞利死后，泰勒瑪繼續(xù)發(fā)展和傳播。1969年，O.T.O.在格雷迪·路易斯·麥克默特里的領(lǐng)導(dǎo)下在加利福尼亞州重新崛起。1985年，O.T.O.對自己名稱的權(quán)利在法庭上遭到了競爭對手團(tuán)體東方圣殿教協(xié)會（Society Ordo Templi Templi Orientis）的挑戰(zhàn)，但成功保住了名字，該協(xié)會由巴西泰勒瑪信徒，馬塞洛·拉莫斯·莫塔（Thelemite Marcelo Ramos Motta）領(lǐng)導(dǎo)。另一位美國泰勒瑪信徒，影視制片人肯尼斯·安格爾（Kenneth Anger），他從小就受到克勞利作品的影響。在英國，肯尼斯·格蘭特通過他的組織“Typhonian O.T.O.”，傳播一種名為Typhonian Thelema的傳統(tǒng)，后來該組織改名為Typhonian Order。同樣在英國，一位稱為阿瑪多·克勞利（Amado Crowley）的神秘學(xué)者聲稱是克勞利的兒子，這已經(jīng)被學(xué)術(shù)調(diào)查駁倒。阿瑪多爭辯說，現(xiàn)在被傳播的泰勒瑪是克勞利為了隱藏他真正的秘傳教導(dǎo)而創(chuàng)造的一個虛假宗教。

除了泰勒瑪之外，還有一些其他的西方神秘學(xué)傳統(tǒng)也受到克勞利的影響。久爾捷維奇觀察到“克勞利對20世紀(jì)和當(dāng)代隱秘主義的影響是如此巨大”。杰拉爾德·加德納（Gerald Gardner），Gardnerian Wicca的創(chuàng)始人，在創(chuàng)作Gardnerian的儀式禮拜時利用了許多克勞利發(fā)表的材料。澳大利亞女巫羅莎琳·諾頓（Rosaleen Norton）也深受克勞利思想的影響。更寬泛地說，克勞利成為了現(xiàn)代異教圈子中的“領(lǐng)導(dǎo)人物（a dominant figure）”。山達(dá)基的美國創(chuàng)始人，L.羅恩·哈伯德（L.Ron Hubbard），和杰克·帕森斯（Jack Parsons）一起在20世紀(jì)40年代早期加入了泰勒瑪。有人認(rèn)為克勞利的思想影響了哈伯德的一些作品。

宗教學(xué)者Asbj?rn Dyrendel、詹姆斯·R.路易斯（James R. Lewis）與杰斯珀·彼得森（Jesper Petersen）指出，盡管克勞利不是撒旦崇拜者，但是他在多方面體現(xiàn)了前撒旦崇拜對撒旦的隱秘主義描述，他的生活方式與哲學(xué)甚至都貫穿了撒旦崇拜，他的“形象和應(yīng)該（image and ought）”成為對后來發(fā)展的宗教的撒旦崇拜的重要影響。例如，撒旦崇拜宗教的兩位重要人物，安東·拉維（Anton LaVey）和邁克爾·阿基諾（Michael Aquino）均受到克勞利作品的影響。

克勞利在英國流行文化中也有更廣泛的影響。當(dāng)他在切法盧的日子使他引起了英國民眾的注意之后，各種“文學(xué)里的克勞利”就出現(xiàn)了，即虛構(gòu)作品里以他為原型的角色。最早的一個就是約翰·巴肯在1926年的小說《舞池（The Dancing Floor）》中的角色，詩人雪萊·阿拉賓（Shelley Arabin）。作家丹尼斯·惠特利（Dennis Wheatley）在他的小說《度過魔鬼（The Devil Rides Out）》中，把克勞利作為達(dá)米恩·莫卡塔（Damien Morcata）這個角色的部分原型，他是一個從事黑魔法的被免去牧師神職的禿頭胖子。神秘主義者迪翁·福蒂納（Dion Fortune），以克勞利為基礎(chǔ)，她創(chuàng)作了1926年的《塔弗納博士的秘密（The Secrets of Doctor Taverner）》和1935年的《長翅膀的公牛（The wings Bull）》中的人物。

克勞利被作為甲殼蟲樂隊（The Beatles）的專輯《佩珀中士的孤獨之心俱樂部樂隊（Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band，1967）》的封面藝術(shù)人物之一，他的座右銘“為汝所欲”被刻在齊柏林飛船樂隊（Led Zeppelin）的專輯《齊柏林飛艇III（Led Zeppelin III，1970）》的黑膠唱片上。

齊柏林飛船的聯(lián)合創(chuàng)始人之一的吉米·佩奇（Jimmy Page）于1971年收購了博萊斯金，樂隊的電影《歌聲依舊（The Song Remains the Same）》的一部分就是在這里拍攝的。1992年他賣掉了它。大衛(wèi)·鮑伊（David Bowie）的歌曲《流沙（Quicksand，1971）》的歌詞中提到了克勞利。而奧茲·奧斯本（Ozzy Osbourne）和他的作詞家鮑勃·戴斯利（Bob Daisley）則在1980年創(chuàng)作了一首名為《克勞利先生（Mr Crowley）》的歌曲。

克勞利在20世紀(jì)90年代末開始受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注?！八两癖辉S多人視為靈感的源泉，尋求精神上的啟迪和/或魔法實踐中的指導(dǎo)。因此，雖然在他的一生中，他的書幾乎沒有賣出去，他的門徒也從來沒有很多。但是現(xiàn)在，他所有的重要作品都在不斷地印刷出來，全世界有上千人把自己定義為泰勒瑪信徒（即克勞利的新宗教的追隨者）。此外，克勞利的影響超越魔法，流向新的宗教運(yùn)動，在某些情況下非常深遠(yuǎn)和廣泛。例如，如果對克勞利的學(xué)說和思想沒有扎實的了解，就很難理解盎格魯-撒克遜新異教（Anglo-Saxon neo-paganism）和當(dāng)代撒旦崇拜的某些方面。在其他領(lǐng)域，比如詩歌、登山技術(shù)和繪畫，他可能只是一個次要人物，但必須承認(rèn)，在神秘主義的有限背景下，他發(fā)揮了而且仍然發(fā)揮重要作用?！?/p>