2023年真題

783主題寫作

1、請仔細閱讀材料，自擬題目完成一篇論說文。寫作要件包括標題、摘要、關(guān)鍵詞、正文。寫作具體要求：

（1）標題：不超過30 字。

（2）摘要：200 字左右。

（3）關(guān)鍵詞：3-5 個。

（4）正文：2000-3000 字，至少應設(shè)置一級標題。

（5）對材料中的觀點如果有不同的看法，請在文末單獨段落列舉說明（200字以內(nèi)）。

材料大意（回憶版）：文化作為一種被理解的符號，是生活的秩序；文化有淵源，有歷史性；中國是文化共同體；以前的孩子主要是通過繪畫、窗外風景、聊天講話來了解文化，現(xiàn)在則可以通過社交媒體了解很多國際信息；文化分解、文化融合與國際傳播有關(guān)內(nèi)容。

883人文社科基礎(chǔ)

一、選擇題

1、關(guān)于中國傳統(tǒng)的“文”“文學”及“文學家”，不正確的是（）

A.“文”在先秦時尚無確定的含義，可以指“文采錯雜”“紋路”“文章”或“詩歌”。

B.在先秦時代，“文”往往專指韻文，與不押韻的“筆”即接近現(xiàn)代意義的“散文”概念相對而言。

C.所謂“文學”，在先秦時代的含義很寬泛，可以指文章搏學、儒家學說、文章經(jīng)籍。

D.所謂“文學家”，最早是由“文人”引申出來的。

2、“勸百諷一”主要指的是文藝作品的審美成分壓倒了道德主題。這一說法的批評對象主要是（）。

A.《史記》

B.漢大賦

C.白居易詩

D.李煜詞

3、開啟虛構(gòu)敘事的“自覺”時代，被魯迅評為“有意為小說”的是（）。

A.《山海經(jīng)》

B.《搜神記》

C.《世說新語》

D.唐傳奇

4、在詞中大量運用典故，實現(xiàn)詞體與詩學傳統(tǒng)深度互文的做法始于（）。

A.柳永

B.蘇軾

C.辛棄疾

D.周邦彥

5、明代文學，尤其是晚明文學具有濃厚的商業(yè)氣息，下列不正確的是（）

A.商業(yè)出版對于推動前代作家作品的經(jīng)典化并無作用。

B.商業(yè)出版推動了通俗文學的發(fā)展。

C.文學生產(chǎn)一定程度上成了以盈利為宗旨的商業(yè)行為。

D.商業(yè)環(huán)境改變了作家的生活方式。

6、近年來風靡一時的“修昔底德陷阱”理論，是美國學者格雷厄姆·艾利森基于古希臘歷史學家修昔底德的一部歷史著作提出的，這部著作是（）

A.《歷史》

B.《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

C.《希臘史》

D.《萬人軍遠征戰(zhàn)記》

7、絲綢之路是世界歷史上重要的文明交流通道。一般認為，絲綢之路正式開辟的標志是張騫第二次出使西域時，派出副使訪問當時的大國。具體是以下哪個？（）

A.波斯帝國

B.安息帝國

C.薩珊帝國

D.羅馬帝國

8、在歐洲啟蒙思想家中，有一位對中國文化和政治推崇備至，他于1767年寫就了《中國專制制度》一書，對中國文明大加贊揚，并因此為自己贏得了“歐洲孔夫子”的雅號。這位思想家是（）。

A.伏爾泰

B.孟德斯鳩

C.盧梭

D.魁奈

9、俄羅斯文明具有鮮明的特征。下列描述不屬于俄羅斯文明特征的是（）

A.天主教的政治作用突出

B.沙皇專制長期延續(xù)

C.社會惰性與社會變革并存

D.具有強烈的擴張傾向

10、在獲得獨立之后，非洲各國紛紛開始探索自身的現(xiàn)代化之路，以下不屬于非洲現(xiàn)代化道路選擇的是（）

A.資本主義

B.非資本主義

C.科學社會主義

D.民主社會主義

11、以下關(guān)于“文化全球化”的說法不正確的是（）

A.媒介形象穿越國界在世界流通，文化越來越全球化。

B.文化全球化在消滅地方文化。

C.地方文化對文化全球化的抵抗是文化多元化的體現(xiàn)。

D.全球化意味著“我者”與“他者”的身份混雜趨勢在增強。

12、以下關(guān)于“世界信息傳播新秩序”的說法不正確的是（）

A.“世界信息傳播新秩序”的提法不運用于當下的互聯(lián)網(wǎng)時代。

B.“世界信息傳播新秩序”運動緣起于信息生產(chǎn)與分配嚴重不平衡。

C.“世界信息傳播新秩序”運動是必要的。

D.“世界信息傳播新秩序”旨在矯正信息分配機制和結(jié)果。

13、在媒介組織與從業(yè)人員的關(guān)系中，以下描述不準確的是（）

A.媒介組織的規(guī)范性要求影響從業(yè)人員的內(nèi)容生產(chǎn)。

B.媒介組織的內(nèi)容生產(chǎn)慣例約束著從業(yè)人員的內(nèi)容想象。

C.從業(yè)人員可以通過打破慣例試圖改變媒介組織的生產(chǎn)規(guī)則。

D.媒介組織的要求對從業(yè)人員而言是一種壓迫性約束因素。

14、以下關(guān)于媒介技術(shù)與社會的說法不正確的是（）

A.媒介技術(shù)的發(fā)展是社會建構(gòu)的結(jié)果。

B.媒介技術(shù)不能用社會建構(gòu)加以解釋。

C.媒介技術(shù)是科學技術(shù)自身的發(fā)展結(jié)果。

D.媒介技術(shù)具有束縛人類行為的作用。

15、關(guān)于廣告與新聞媒介的關(guān)系，以下說法不準確的是（）

A.廣告以一種總體來說可以預測的方式影響新聞，而不是直接決定新聞內(nèi)容。

B.廣告并不能直接決定新聞內(nèi)容，但是新聞也并不能完全獨立于廣告之外。

C.新科技和市場定位在改變媒介的大眾定位，也在改變廣告的媒介投放定位。

D.新媒介技術(shù)在發(fā)展過程中受到了廣告主的重要影響。

二、簡答題（每題15分，共60分）

1、簡要陳述中唐時期各體文學的發(fā)展狀況。

2、結(jié)合“解放區(qū)文學”簡述“民族形式”的創(chuàng)作體現(xiàn)。

3、從根本上講，每個人都具有自己的獨一無二的特性。試簡要陳述個人的獨特性如何可能為他人所理解。

4、簡述傳統(tǒng)的主要特征。

三、論述題（每題30分，共60分）

1、談談你對傳統(tǒng)東亞文明的特征及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型特點的認識。

2、請論述積極的受眾與媒介信息的意義建構(gòu)之間的關(guān)系。

2022年真題

783主題寫作

請根據(jù)下列材料完成寫作（150分）：

中國地大物博，人口眾多，歷史悠久，文化燦爛。中國的節(jié)日根植于傳統(tǒng)文化，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，且都有相應的節(jié)慶活動與文化習俗，如放鞭炮、吃粽子、吃月餅。中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有地域差異，與區(qū)域文化相關(guān)。一些同樣的節(jié)日，南北方之間的文化意義互不相通。比如，雖然都過端午節(jié)，但北方并不能體會到南方賽龍舟的文化內(nèi)涵。可見，人們在節(jié)日交流上更多只是注重形式的表層交流，對文化內(nèi)涵不愿意去深入理解。在世界范圍內(nèi)也是如此。唐人街上過春節(jié)時，外國人也會參與，拍照發(fā)臉書，但只是圖個熱鬧，無法理解節(jié)日所承載的文化內(nèi)容。反之，中國人過外國節(jié)日也是如此。西方的圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)等傳入中國，很多中國人也會發(fā)朋友圈、抖音、微博，也只是圖熱鬧。西方節(jié)日離開了文化內(nèi)涵扎根的土壤，對于中國人不具備理解的基礎(chǔ)，更多只注重形式。

在全球化浪潮下，這種文化交流依然有其意義。各國人民在過節(jié)的快樂氛圍中，感受著世界各民族的燦爛文化。然而，近年來也出現(xiàn)了“逆全球化”的思潮，在這種背景下，節(jié)日文化是否還會呈現(xiàn)精彩局面？亦或是，逆全球化只是個意外，無法形成長久之勢？

要求：

請考生根據(jù)給定材料，根據(jù)所學知識進行主題提煉、理性分析，寫一篇論說文。要求具有問題意識，立意誠正，觀點明確；圍繞主題展開論證，邏輯結(jié)構(gòu)完整，論證合理；表述得體，寫作規(guī)范。

寫作要件包括標題、摘要、關(guān)鍵詞、正文；

寫作具體要求:

1）標題：不超過30字；

2）摘要：200字左右；

3）關(guān)鍵詞：3-5個；

4）正文：2000-3000字，至少應設(shè)置一級標題。

對于材料中的觀點你有什么不同意見，可在文末單獨寫出，200字以內(nèi)。

883人文社科基礎(chǔ)

一、選擇題（每題2分，共30分）

1.《離騷》多用比興，但與《詩經(jīng)》中比興不同，下列說法中不正確的是（ ）。

A.《離騷》多見江葛、辟芷、秋蘭、芰荷、芙蓉等香草，不只是作為比興的物象。

B.諾多香草美木意象的使用，營造出了一個奇麗浪漫的幻想之境。

C.詩人筆下大量涌現(xiàn)的神話傳說、日月風云，在想象中構(gòu)筑起了一個波詭云譎的虛幻世界，在這樣一個虛幻世界中的神游，則表達了詩人上下求索的理想與追求。

D.《楚群》中較多觸景生情的寫實之物，展現(xiàn)了中原風物之美，但尚末形成穩(wěn)定的象征體系。

2.《史記》在敘事方面最為后世稱道的，是它所開創(chuàng)的 “互見法”。下列說法中不正確的是（ ）。

A .《史記》各層次人物傳記的排列主要以時間為序，但又兼顧各傳記之間的內(nèi)在聯(lián)系，遵循著以類相從的原則。

B.同一事件涉及好幾個人物時，在一處詳，在別處就略而不敘，有時以“語在某事中”標出。

C.這種“互見”不僅避免了重復，對于突出人物的重要性格也有作用。

D.《史記》的“互見法” 體現(xiàn)了司馬遷崇儒抑道、貶抑商俠的鮮明立場。

3. 關(guān)于陶淵明，下列說法中不正確的是（ ）。

A.陶淵明在其所處時代的詩壇已極富盛名。

B. 陶淵明以歸隱著名，由此，他既經(jīng)歷了諸多生活艱辛，也享受到了隱逸的自由，但他并非與世隔絕。

C.陶淵明以至善、至真的生命態(tài)度，最直白的家常語來表達干凈的思想，千百年來，被視作詩歌藝術(shù)中最超脫、最自然的代表。

D.南朝時期的蕭統(tǒng)，對陶淵明文集做了較為系統(tǒng)的整理，也是《陶淵明集》形成定本的開始。

4. 明人胡應麟“讀其語言，晉人惡人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮”（《少室山房筆從》）的言論最為符合對下列哪部書的評價（ ）。

A.《搜神記》 B.《晉書》 C《幽明錄》D. 《世說新語》

5.蘇軾對詞的革新，被后人概括為“以詩為詞”《詩后山詩話跋》，對”詞“這種藝術(shù)形式的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，下列說法中不正確的是（ ）

A. 舉凡懷古、感舊、記游、驚亡、送別、詠史說理等向來詩家慣用的題材被蘇軾納入中。

B.將詩歌表現(xiàn)手法融入詞中，比如大量用典，始于蘇軾。這種做法豐富了詞的表現(xiàn)力。

C.蘇軾的詞中盡情揮酒，展現(xiàn)自己的真懷抱，他的豪邁、疏狂、壯志、哲思、苦悶，無不流瀉在詞中，極大地拓展了詞的情感內(nèi)涵和風格境界。

D. 蘇軾風格大體豪放，無婉約之藝。

6.亞述帝國在古代文明中具有鮮明的特色和重要的地位，下列說法中正確的是（ ）。

A. 依靠遍及全國的驛站建立了強大的國家機器，驛站也被稱為 “御道”

B.整個國家就是戰(zhàn)爭機器，建立了古代第一支用鐵制武器武裝起來的軍隊。

C.頒布《漢謨拉比法典》這一人類歷史上第一部成文法典。

D.亞述帝國具有高度文化成就，《梨俱吠陀》 是其代表性成果。

7. “我們的制度被稱作民主制度??因為政權(quán)不是在少數(shù)人手里。就法律而言，一切人在解決他們私人糾紛方面都是平等的；就人的價值而言，無論何人以何種方式顯露頭角，優(yōu)先于他人擔任公職，不是因為他們屬于特殊的階級，而是由于他們個人才能”。這段話是下面哪個人所說（ ）.

A. 居魯士 B. 亞歷山大 ???C.屋大維 ???D.伯里克利

8.唐宋時期是中華傳統(tǒng)文明發(fā)展的高峰。以下關(guān)于這一時期的表述，錯誤的是（ ）。

A. 巨大的開放性和包容性是唐宋兩朝共有的最鮮明的文化特征。

B唐宋時期的政治制度在當時世界非常先進。

C唐宋時期是我國文學史上輝煌燦爛的時期，唐詩宋詞成就空前絕后。

D. 我國的科學技術(shù)在這一時期有很大發(fā)展，尤以宋代為高峰。

9.對于英國資產(chǎn)階級革命，下列說法中正確的是（ ）。

A. 它是西歐資產(chǎn)階級對王權(quán)的第一次成功反抗。

B.它是在啟蒙運動影響下發(fā)生的資產(chǎn)階級民主革命。

C.革命勝利后建立了立法、行政、司法三權(quán)分立的政治制度。

D.它缺乏對 “平等”價值的關(guān)懷

10.揭開了拉丁美洲獨立革命的序幕，并建立了拉丁美洲第一個獨立國家海地的領(lǐng)袖人物是（ ）。

A. 玻利瓦爾 B. 馬丁 ???C.杜?！けR維杜爾 ???D.伊達爾戈

11.關(guān)于媒介全球化，不正確的是（ ）

A.媒介全球化是一種既能引發(fā)社會變革，又能被全球化變革影響的社會力量

B.沒有國際媒介網(wǎng)絡的全球化，就不會有國際金融與全球制造這些形式的全球化

C.媒介全球化意味著物理距離和空間已經(jīng)失去了它的實際意義

D.媒介全球化壓縮了時間、空間

12.關(guān)于受眾對媒介信息的“闡釋性抵制”的說法不正確的是（ ）

A.“闡釋性抵制”是受眾在重新建構(gòu)媒介信息的意義

B.“闡釋性抵制”是意義建構(gòu)的正常受眾行為

C.跟帖、評論，是“闡釋性抵制”的表現(xiàn)形式

D.“闡釋性抵制”是一種反抗意義的建構(gòu)

13.媒介與其他社會機構(gòu)之間的關(guān)系，下列說法中不正確的是 （ ）.

A媒介應該按照自己的職業(yè)規(guī)劃進行信息生產(chǎn)

B.其他社會機構(gòu)對媒介而言都是被報道的對象

C.媒介應該對其他社會機構(gòu)干涉信息生產(chǎn)的行為保持謹慎。

D.其他社會機構(gòu)沒必要干涉媒介的信息生產(chǎn)過程.

14.關(guān)于“媒介即信息〞下列說法不恰當?shù)氖?（ ） .

A.真正的信息不是媒介形式上的內(nèi)容。

B.真正的信息是媒介延伸人的器官，改造人類社會的方式。

C.要重視媒介技術(shù)，而不是媒介內(nèi)容。

D.關(guān)注媒介要把注意力集中在新媒介是如何打亂傳統(tǒng)并重塑政治生活的

15.社會世界的媒介再現(xiàn)，以下說法中不正確的是 （ ）。

A.沒有任何一種對社會的媒介反映形式能做到完全真實

B.媒介再現(xiàn)總是把社會世界中的事件進行框架化

C.媒介再現(xiàn)出來的社會世界，不是真實的社會世界

D.對社會世界的媒介再現(xiàn)總是會有主觀性介入

二、簡答題（每題15分，共60分）

1. 中唐與北宋都進行了文學“古文運動”，請比較兩次運動的同與異【考察文學】

2. 20世紀40年代是中國文學史和小說史上的井噴式創(chuàng)作期，被譽為小說創(chuàng)作的“史詩時代”，請結(jié)合具體作品說明該時期長篇小說成就【考察文學】

3. 從根本上講，自然物沒有心靈、沒有精神，那人與自然如何和諧相處【考察哲學】

4. 西方傳統(tǒng)哲學更重思維，在當代哲學中想象的重要性日益凸顯，請說明想象的意義【考察哲學】

三、論述題（每題30分，共60分）

1.科學技術(shù)進步對人類文明演進有極其重要的作用，但隨著科技的發(fā)展，出現(xiàn)了對于科技進步的兩種截然不同的觀點。請結(jié)合史實，談談科技進步與人類文明演進之間的關(guān)系【考察文明史】

2.試論述媒介生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性束縛?！究疾烀浇椤?/p>

2021年真題

783主題寫作

主題寫作（滿分150分，時間180分鐘）

根據(jù)給定材料完成一篇論說文，寫作要求：

1.標題：不超過 30 字；

2.摘要：200 字左右；

3.關(guān)鍵詞：3-5 個；

4.正文：2000-3000 字，至少應設(shè)置一級標題。

5.對材料中的觀點如果有不同看法，可以在論說文最后一段中寫明，字數(shù)200字以內(nèi)。

材料：

就有文字記載的歷史中之人生而論，大體說來，似乎人常從自然走向文化，從孤獨走向大群，從安定走向活動。自然、孤獨與安定，如木之根，水之源。文化、大群與活動，如木之枝，水之流。若文化遠離了自然，則此文化必漸趨枯萎。若大群泯失了孤獨，此大群必漸成空洞。若活動損害了安定，此活動也必漸感怠倦，而終于不可久。? ??

鄉(xiāng)村是代表著自然、孤獨與安定的，而城市則是代表著文化、大群與活動。鄉(xiāng)村中人無不羨慕城市，鄉(xiāng)村也無不逐漸地要城市化。人生無不想擺脫自然，創(chuàng)建文化，無不想把自己的孤獨投進大群，無不想在安定中尋求活動。但這里有一限度，正如樹木無不想從根向上長，水無不想從源向前流。但若拔了根，傾了源，則枝亦萎了，流亦竭了。人的心力體力，一切智慧情感，意志氣魄，無不從自然中汲取，在孤獨而安定中成長。人類挾著這些心力體力智慧情感意志氣魄，才能創(chuàng)建出都市，在大群中活動，來創(chuàng)造出文化，而不斷上進，不斷向前。? ??

一個鄉(xiāng)里人走向城市，他帶著一身的心力體力，懷抱著滿腔的熱忱與血氣，運用他的智慧情感意志氣魄來奮斗，來創(chuàng)造。他能忍耐，能應付。他的生活是緊張的，進取的，同時也消散了精力。一個城里人走向鄉(xiāng)村，他只覺得輕松解放，要休息，要遺忘。他的生活是退嬰的，逃避的。他暫時感到在那里可以不再需要智慧，不再需要情感，不再需要意志與氣魄。他也不再要緊張、奮斗與忍耐。然而他卻是來養(yǎng)息精力的。在他那孤獨與安定中，重與大自然親接，他將漸漸恢復他的心力體力，好回頭再入城市。? ??

人類斷斷不能沒有文化，沒有都市，沒有大群集合的種種活動。但人類更不能沒有的，卻不是這些，而是自然、鄉(xiāng)村、孤獨與安定。人類最理想的生命，是從大自然中創(chuàng)造文化，從鄉(xiāng)村里建設(shè)都市，從孤獨中集成大群，從安定中尋出活動。若在已成熟的文化，已繁華的都市，已熱鬧的大群，已定形的活動中討生活，那只是掙扎。覓享用，那只是墮退。問前途，也恐只有毀滅。想補救，只有重返自然，再回到鄉(xiāng)村，在孤獨的安定中另求生機，重謀出路。? ??

因此人類文化之最大危機，莫過于城市僵化，與群體活動之僵化。人類從自然中產(chǎn)出文化來，本來就具有和自然反抗決斗的姿態(tài)。然而文化終必親依自然，回向自然。否則文化若與自然隔絕太甚，終必受自然之膺懲，為自然所毀滅。鄉(xiāng)里人終需走進都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村?？茖W落后的民族，如何習得科學，建設(shè)新都市，投入大群體而活動？城市人如何調(diào)整科學發(fā)展過度的種種毛病，使僵化了的城市，僵化了的群體生活，依然回過頭來重親自然，還使人享受些孤獨與安定的情味？這是現(xiàn)代人所面遇的兩大問題。而其解決困難的方法與途徑各不同。這里需要各自的智慧，各自的聰明，誰也不該學步誰，誰也不須欣羨誰。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??（摘編自錢穆《鄉(xiāng)村與城市》）

883人文社科基礎(chǔ)

一、選擇題（每題2分，共20分）

1.以下哪一句采用了“賦”的手法（?????）

A.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

B.桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！

Ｃ.桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

Ｄ.死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

【參考答案：D，出自：文學部分】

2. 下列不屬于促成元雜劇廣為流傳的因素的是（?????）

A.歌女舞姬參與創(chuàng)作，編纂者大眾化

B.以公案等故事作為主要題材，內(nèi)容平民化

C.吸收大量口語，符合多民族社會大多數(shù)人的審美需求

D.理學家的倡導，符合鞏固封建統(tǒng)治和強化意識形態(tài)的需要

【參考答案：D，出自：文學部分】

3. 《三國演義》是歷史演義小說；《金瓶梅》是世情小說；《西游記》是神魔小說；《水滸傳》是英雄傳奇小說；那么許仲琳的《封神演義》是屬于（?????）

A.歷史演義小說?? ?

B.世情小說

C.神魔小說? ? ? ? ?

D.英雄傳奇小說

【參考答案：C，出自：文學部分】

4.以下不屬于古印度文明產(chǎn)物的是（?????）

A.發(fā)明阿拉伯數(shù)字? ???B.發(fā)明楔形文字

C.產(chǎn)生佛教? ? ? ? ? ? ?? D.產(chǎn)生種姓制度

【參考答案：B，出自：文明史部分】

5.文藝復興、宗教改革、科技革命、啟蒙運動的代表人物分別對應下面哪個選項（?????）

A.蘇格拉底、西塞羅、但丁、盧梭

B.馬丁·路德、牛頓、伏爾泰、達芬奇

C.但丁、馬丁·路德、牛頓、伏爾泰

D.亞里士多德、馬丁·路德、伽利略、西塞羅

【參考答案：C，出自：文明史部分】

6.人類進入工業(yè)文明時代的標志是（?????）

A.1768年，瓦特蒸改良蒸汽機

B.1733年，約翰·凱伊發(fā)明飛梭

C.1738年，約翰·懷亞特和劉易斯保羅發(fā)明紡紗機

D.1831年，法拉第把機械能轉(zhuǎn)化為電能

【參考答案：A，出自：文明史部分】

7.以下關(guān)于和諧論的說法錯誤的是（?????）

A.和諧論的本體論是根據(jù)萬物一體論，萬物一體，是指世界上的一切，包括人在內(nèi)，雖然千差萬別各不相同，但是息息相通融為一體。

B.和諧論的主要內(nèi)容包括對關(guān)于人和自然如何不同而通和諧相處，以及人和人如何不同而相通和諧相處等問題的討論。

C.人與人之間的和諧相處的基礎(chǔ)在于人是有心靈的，所以能夠相互理解人之間的和諧相處，包括容忍和尊重他人的獨特性互不干涉等。

D.人與自然和諧相處的關(guān)鍵在于人在萬物一體思想的指導下，運用科學技術(shù)等手段認識自然規(guī)律，積極主動地順應自然規(guī)律。

【參考答案：C，出自：哲學部分】

8.以下關(guān)于傳統(tǒng)的解釋不正確的是（?????）

A.傳統(tǒng)是具有社會整合性質(zhì)的言行，具有使同一傳統(tǒng)的群體凝聚在一起的穩(wěn)定作用。

B.相對而言每一傳統(tǒng)都有其原本，也就是傳統(tǒng)的初發(fā)言行，包括用文字或其他方式記載下來和固定下來的東西等。

C.老傳統(tǒng)無新解釋就會死亡。傳統(tǒng)需要在不斷地解釋中得到維護、繼承和發(fā)展，對傳統(tǒng)的解釋既包括對原本事實的科學考證，也包括對傳統(tǒng)意義和價值的評判。

D.傳統(tǒng)的解釋涉及對傳統(tǒng)的研究，因而具有專業(yè)性，需要一部分專業(yè)研究人員來專門承擔和完成。

【參考答案：D，出自：哲學部分】

9.下列關(guān)于積極受眾的說法錯誤的是（?????）

A.媒介不應以任何方式直接告訴人們想什么和怎么做，人們不會完全相信媒介試圖要讓他們相信的事情。

B.媒介信息所傳遞的意思是不固定的，它們是由手受眾成員建構(gòu)的。

C.一千個人心中有一千個哈姆雷特。

D.受眾的行為與觀念都被強大的媒介力量所影響。

【參考答案：D，出自：媒介與社會部分】

10.關(guān)于媒介再現(xiàn)與社會現(xiàn)實之間的關(guān)系，以下哪個選項是錯誤的（?????）

A.媒介再現(xiàn)與真實世界的矛盾不可調(diào)和。

B.沒有任何一種對社會的反映形式是完全真實的，包括媒介再現(xiàn)。

C.媒介再現(xiàn)通常不能徹底地反映真實世界。

D.媒介再現(xiàn)與真實世界的距離是應該被理解的，也是可以接受的。

【參考答案：A，出自：媒介與社會部分】

二、名詞解釋（每題5分，共25分）

1.《在延安文藝座談會上的講話》

2.印第安古文明

3.人類中心主義

4.本體論

5.媒介全球化

【分別出自現(xiàn)當代文學、文明史、哲學、媒介與社會，比較均勻】

三、簡答題（每題15分，共45分）

1、試比較李白與杜甫詩歌風格的不同。

2、如何理解《牡丹亭》中的“至情”理念？

3、請談談關(guān)于兩種在世結(jié)構(gòu)的含義、區(qū)別和聯(lián)系。

【分別出自古代文學、哲學兩部分】

四、論述題（每題30分，共60分）

1、洋務運動是近代一場改革運動，但它并沒有完成自強的目的。從現(xiàn)代改革角度看，洋務運動是失敗的；但從文明史角度，它卻有從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明過渡的價值。請從文明史角度，談一談你對洋務運動的認識。

2、試論媒介技術(shù)與社會變革之間的關(guān)系。

【分別出自文明史、媒介與社會兩部分】

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