第四講 周代政治社會制度 (中國早期國家形成若干特點在周代比較鮮明，周代的政治體制發(fā)展的相當成熟。中國早期政治、文化和制度形成的某些特色實際對兩三千年的中國歷史發(fā)生了深遠的影響。盡管歷史前期和歷史后期的制度社會看起來相當?shù)牟煌?，但是我們可以通過一個環(huán)節(jié)一個環(huán)節(jié)的追尋，一直追尋到歷史早期。) 一、官員體系 1.王權 “帝”，或說形似花蒂，象生殖；或說是架木燃燒之形,象禘祭?！暗邸北局柑焐穸侨送?。商王死后，就升到“帝”的左右。如卜辭“貞咸賓于帝”。商晚期，人王開始稱“帝”,如帝甲、文武帝、帝乙、帝辛。王名加帝，意味著王權強化。 商湯:爾尚輔予一人，致天之罰。予其大賚爾。爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則弩戮汝，罔有攸赦！ ——《尚書湯誓》 商湯:天子作民父母，以為天下王。 ——《尚書洪范》 胡厚宣:“予一人”的自稱，反映了商王高于一切，王權凌駕于臣民之上。 2.商代官員體制 殷朝職官示例: 政務官：殷正百辟、百僚庶尹 事務官：牧正、多工、小眾人臣、小藉臣、小多馬羌臣 文化官：卜、巫、史、作冊 宮廷官：寢、宰 軍官：馬、亞、射、衛(wèi)、戍 內服與外服: 內服：王畿，商、中商、大邑商。 外服:諸侯及臣屬的方國。 3.周代官員體制 中國政治文化之變革，莫劇于殷周之際…… ——王國維《殷周制度論》 周公廟: 陜西周公廟發(fā)現(xiàn)大墓22座,其中4墓道天子級墓10座。卜甲760余片，420余字，其中4片有“周公”字樣。 周朝職官示例: 公：太師、大保、太傅 卿事寮(行政性）：三事 司土、司馬、司工 司寇、司士 大史寮(文化性）：大史、內史、大卜、大祝 內廷官：宰、膳夫、守宮、御正、 綴衣、趣馬、小尹、庶府 軍官：師氏、虎臣 （西六師、殷八師） 分陜制度： 自陜而東者，周公主之；自陜而西者，召公主之。后成為政治術語，兩位重要軍政長官分別主管一大片地域，則可以稱為“分陜”。 二、分封制度 1.授民授疆土 分魯公殷民六族，少昊之虛：分康叔殷民七族，封于殷墟;分唐叔懷姓九宗，封于夏虛。 二次分封: 在諸侯國內，諸侯有權力把境內的土地作為采邑繼續(xù)分封下去，分封給庶子等親族，作卿大夫的領地。 卿大夫要承擔行政事務?？梢岳^續(xù)把土地分封給自己的家臣。家臣由士一級的貴族來擔任，對卿大夫也承擔著封建義務。 這樣就形成了以“天子，諸侯，卿大夫，士”為等級結構的封建秩序。 2.關于“封建” 以政治制度來看，西周的封邦建國和西歐中世紀的封建制度在政治體制上有很多相似之處。 以生產(chǎn)關系，生產(chǎn)方式來看，歐洲中世紀的生產(chǎn)關系是領主與佃農(nóng)。 秦至清宜稱“宗法地主專制社會”。 三、井田制 1.國野制 國:都邑，都城。 國人:廣義的國人包括貴族，工商業(yè)者，自由農(nóng)民。國人是自由人，可以作甲士，可以進入學校學習，可以做低級官吏，國家有大事君主常召集國人商議討論，是氏族民主制的殘余。 鄉(xiāng):都城附近的土地，也可以稱為國。 六鄉(xiāng)，六師:六鄉(xiāng)的土地由統(tǒng)治部族的成員占有和耕種。實行全民皆兵，成年男子有義務和權力當兵，每鄉(xiāng)出一支軍隊組成六師。 六遂，六野:六鄉(xiāng)之外的土地。土著與被征服的部族。 野人:野人沒有政治權利，不能作戰(zhàn)士，只能從事后勤，也沒有受教育的權力。 郊:“交”是國和野之間的界限。 國野制下的生產(chǎn)方式: (野人實行井田制，勞役地租。國中實行賦稅制度，實物地租。) 無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。請野九一而助，國中什一使自賦。 ——《孟子·滕文公上》 2.井田制 方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。 ——《孟子·滕文公上》 公田的淵源: 公田來源于氏族公社，公田的收入最初用于祭祀與公共事物的支出。由集體耕作，其余的土地定期重新分配給各家。進入階級社會后，公田的收入逐漸被國家或領主所占有。 3.“農(nóng)村公社” 【氏族公社】原生型公社,依血緣關系構成氏族。 【父家長制家庭公社】次生型公社，仍以血緣關系為主。 【農(nóng)村公社】再次生型公社,地域性的互助合作單位。 “公”：土地公有，定期重新分配,互助合作傳統(tǒng)，強大凝聚力。 “私”：被編制的地域單位，包括非家族成員，君主或領主占有其剩余產(chǎn)品。 四、宗法制 1.宗法制 宗族構成：高祖父下四代子孫構成的血親集團；尊卑秩序：族人尊奉宗主，小宗尊奉大宗； 繼統(tǒng)原則：嫡長子繼承制(妻生嫡子，妾生庶子。由嫡子中的長子優(yōu)先繼承。)，稱宗子。 四世而細，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。六世則親屬竭矣。 ——《禮記大傳》 2.宗法制的政治意義 封建的“親親”原則和宗法性 昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以藩屏周。 ——《左傳》僖公二十四年 同姓為兄弟之國，異姓為甥舅之國。 宗法制與分封制的結合: (宗法制在商代已有萌芽，周代宗法制完善達到了頂點，與分封制緊密交融。 天子是天下大宗，他把自己的子弟分封到各地建立諸侯國，諸侯對天子來說是小宗。而諸侯在其國內是大宗，繼續(xù)分封自己的親族為卿大夫，卿大夫對諸侯而言又是小宗。但卿大夫在自己的家族內仍是大宗，可以把土地分封給自己的庶子為士，士對大夫而言是小宗。而士對自己的家族來說仍是大宗。) 故天子建國，諸侯立家，卿(卿大夫稱家)置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工商，各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦。 ——《左傳》桓公二年 廣義的宗法制: 戰(zhàn)國以后，嚴格意義的宗法制度衰落了，個體小家庭大量出現(xiàn)。但取而代之的家族制度，在中國社會依然發(fā)揮著重大影響。 (宗法制治家治國不分，深刻的影響了中國政治觀念，直到后代仍有以孝治天下的說法，如漢代選官設孝廉科。宗法制治家治國一體化，家國同構的理念對中國政治文化留下了深刻的痕跡。) 五、禮文化 (禮是周代政治文化的主要形態(tài)。) 1.“禮”的來源和內容 禮的來源: (“禮”左為示字旁，神主。右為玉玨與鐘鼓。) 禮云禮云，玉帛云乎哉？ 樂云樂云，鐘鼓云乎哉？ ——論語陽貨 禮的內容: 八禮: 冠、昏(黃昏時舉行婚禮）、喪、祭、 射、饗、朝、聘 五禮: 以吉禮事邦國之鬼神示； 以兇禮哀邦國之憂； 以賓禮親邦國; 以軍禮同邦國; 以嘉禮親萬民。 (漢代重視八禮，魏晉以下重視五禮。歷代王朝編制禮典時，分門別類以五禮為綱領。) (周禮不僅僅是社會生活中的儀式，還涵蓋了政治制度，如朝禮，聘禮。) 2.周禮的政治精神 (禮既指社會生活的習俗，也指一些禮節(jié)性的制度，尤其是祭祀制度。 此外宴會上的禮節(jié)是一種文化性的。 禮又可以升華為道德準則，比如禮儀是一種抽象的政治原則。 禮制可以把國家制度包括在內，所以禮是一種無所不包的概念。禮之所以有這么大的涵蓋性，與中國人處理政治事物的特殊方式有關，禮制是中國政治的特征。) (“禮也非禮也？”禮成為衡量道德是非的原則之一。) 周禮的基本精神: 尊尊之禮，維護尊卑貴賤的政治等級。 親親之禮，維護親疏遠近的親緣等級。 賢賢之禮，維護君子小人的文化等級。 周禮傳統(tǒng)中，尊尊、親親、賢賢三位一體。 中國傳統(tǒng)社會中，君、親、師得到了最大尊崇。每一個居身上位的人，對于其下屬，都同時具有君、親、師三重身份：他既是官長，又是兄長，又是師長，同時擁有施治、施愛和施教的三重權利和責任。