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? ?你未曾知曉，我們的先輩，古人憑著非凡的想象和虔誠的信仰，在蒿里山建設了一個機構(gòu)完備、功能齊全的現(xiàn)實版陰曹地府。森羅寶殿，十殿閻王，三曹六案七十五司，判官、無常等等，以及山下不遠的奈何橋，你聞所未聞的地府設施，一應俱全?？上У氖?，歷經(jīng)數(shù)代構(gòu)筑的如此堪稱完美的地府世界，卻在清末以來屢遭兵災戰(zhàn)火，而灰飛煙滅，只剩下僅存的幾通殘碑孤零零的立在原址，證明曾經(jīng)的存在，令人唏噓不已！

泰安蒿里山森羅寶殿遺址

泰安三界

泰安背靠五岳至尊泰山，光這一點就足以令泰安有說不完的故事。然而更令人驚駭?shù)氖翘┌部缣?、人、地獄三界的傳說，并且每每都能在地名、古籍中發(fā)現(xiàn)這些傳說的影子…玉皇頂，碧霞祠，天街，南天門，中天門，一天門，大藏嶺，紅門，奈河，黑龍?zhí)?，傲來山，岱廟，蒿里山……其實山城一體的泰安城古來被視作“三重空間”：“天堂仙境——人間鬧市——厚土大德”。這種空間組合，表現(xiàn)了人文思想與城市建設格局的結(jié)合。同時，也與民間信仰有著密切的關系。

天界自然是包括泰山，上有玉皇頂。

人間鬧市自有一眾凡民，包含泰安成大部，中有岱廟，實則人皇行宮；

地獄也不差，也是一眾鬼民唏噓之地，有蒿里山，上有閻羅廟遺跡。

蒿里山、奈河

泰安之地獄范圍以蒿里山為都，現(xiàn)在大體在泰安城火車站，老汽車站一帶。說到蒿里山，但凡在泰安居住過的人大抵都聽說過，卻對其了解甚少。老汽車站附近，那一座被郁郁蔥蔥的松柏嚴嚴實實包圍著的饅頭形山包，便是此山了。

在中國傳統(tǒng)文化中，陰曹地府有兩處，一處是四川的酆都，而另一處就是泰安的蒿里山。泰山神主管生死的說法由來久遠，見諸經(jīng)史，有蒿里山，舍身崖等地名，以及閻羅泰山王董，喪歌蒿里行等典故傳說為證。蒿里山隨之被視為“陰曹地府”的象征，有天下魂歸蒿里之說，被公認為“聚斂魂魄無賢愚”的鬼都，即不論愚人賢人，平民百姓還是達官顯貴，死后的魂魄都被聚集到蒿里山。

最早掌管冥界事務的官員，就是《搜神記》中提到的泰山府君。據(jù)《神仙傳》說，他是西王母小女兒，太真夫人的第三子，因好游玩，經(jīng)常不干活，被人家彈劾，降到泰山管事，取消了高干待遇。是一個因不作為而降職的仙官。“東岳泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也”。

蒿里山神祠遺照

? 泰山府君的出現(xiàn)是泰山治鬼說的最初定型，后與佛教地獄觀念與地獄之主閻羅王融合為一，在泰山衍化為陰曹地府——蒿里山神祠和地獄界河——奈河，再加上泰山入口處的豐都廟，構(gòu)成山的冥府地獄系統(tǒng)。 由此傳統(tǒng)的冥王泰山府君開始移居地獄，佛教地獄中的閻羅王蒸日上，蒿里山作為陰間冥府的地位被確定下來。后來，兩晉南北朝占據(jù)統(tǒng)治地位的中國本土冥神——泰山府君開始走下坡路，在唐宋之際逐漸被地獄主閻羅王取代，以至于近世湮沒無聞。

蒿里山作為厚土大德的陰間冥府，歷史上曾經(jīng)鼎盛一時，廟壇建筑星羅棋布——森羅殿、趙相公廟、唐景云臺(唐禪壇)、宋社首壇、文峰塔、對岱亭、歸仙洞，不一而足。在后來歲月里，經(jīng)過金代一場戰(zhàn)爭，蒿里山山林祠廟盡毀于兵燹戰(zhàn)火。到元初，道士張志純等重建蒿里山祠廟，復其舊規(guī)。至明清兩朝，不斷對祠廟進行修建，廟貌相沿舊規(guī)不變。

“奈河”在泰山西麓的山河沿山勢而下，從大眾橋附近的大石峽起，經(jīng)泰城西部向南，出城后匯入泮河，這一段稱為奈河，清代顧炎武《山東考古錄.辨奈河》記：“其水在蒿里山之左，有橋跨之，曰奈河橋，世傳人死魂不得過，而曰奈河”。奈河一名的出現(xiàn)，也與古代的泰山主人生死觀念有關。

“奈河”作為地獄觀念是受了印度佛教影響，但作為冥間之河，卻屬漢化佛教的創(chuàng)造。這一名稱的最早出現(xiàn)，集中于唐代，敦煌文獻書中，有描寫目連陰間尋母，親眼目睹地獄罪人在奈河上生離死別的駭人心魄場面：“行經(jīng)數(shù)步，即至奈河之上，見無數(shù)罪人，脫衣掛在樹上，大哭數(shù)聲，欲過不過，回回惶惶，五五三三，抱頭啼哭，目連問其事由之處：奈河之水西流急，碎石巉巖行路澀。衣裳脫掛樹枝旁，被趨不交時向立。河畔問他點名字，胸前不覺沾衣濕。今日方知身死來，雙雙傍樹長悲泣…… ”

奈河橋，奈河上有并列的三座橋，大小、形制基本相同。水皆東流，唯泰山下奈河水向西南，其水皆血，腥穢不可近。因河上有橋，故名“奈河橋”。橋險窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。橋下血河里蟲蛇滿布，波濤翻滾，腥風撲面。惡人鬼魂墮入河中，就好似《西游記》第十回中的描寫：“銅蛇鐵狗任爭餐，永墮奈河無出路”。不由讓人想到陰間奈河的恐怖。民間謠傳：人死后亡魂都要過奈河橋，善者有神佛護佑順利過橋，惡者被打入血河池受罪。奈何橋分三層（或三座），善人的鬼魂可以安全通過上層的橋，善惡兼半者過中間的橋，惡人的鬼魂過下層的橋，多被鬼攔往橋下的污濁的波濤中，被銅蛇鐵狗狂咬。每年香會時，香客爭以紙錢或銅板擲入池內(nèi)，并以炒米撒入池中，以為可以施給餓鬼。許多老年香客，喜歡從上走過，以為走過此橋，死后可以免去過奈河橋之苦。由此可見，過去一些善男信女到橋前燒香化紙，施舍錢物的虔誠，只求死后佛能護佑過奈河橋。奈河橋是歷史的見證，是人們良好心愿的象征，旨在教化人們多做好事，行善積德，造福人類。這正是：行善自有神佛佑，作惡難過奈河橋。為人不作虧心事，走過奈河橋不驚。

在奈河觀念逐步形成的時候，泰山治鬼說也逐漸具體化為嵩里山的陰曹地獄系統(tǒng)。泰山陰間冥府是一套依照世俗官署構(gòu)想出來的相當完備的“鬼權”系統(tǒng)。它既有一批鬼官，又有辦事機構(gòu)。

蒿里山陰間冥府的司職功能與設置

陰間冥府作為判定鬼魂歸宿機構(gòu)，在蒿里山建有閻王殿、森羅殿、豐都廟、鬼門關，陰陽界，天子殿，地獄，元常殿等殿宇，設有三曹六案七十五司，這種冥府編制始創(chuàng)于元代。今人仔細分類歸納發(fā)現(xiàn)，冥府里的機構(gòu)設置比當朝官府機構(gòu)設置還要齊全。人間官府有的機構(gòu)里面都有，人間官府沒有的機構(gòu)里面也有。比如冥府系十王殿分別設具有減福、增壽、還魂、勸孝、惡報等功能的部門。十王各殿接收的鬼魂，按其生前不同表現(xiàn)，或加量處罰，或施以酷刑，或盡快投生，增享壽命。

蒿里山建有規(guī)模如此宏大的陰間冥府，自然會引起當時人們的關注，凡來泰山進香之人或游泰山者，必到蒿里山祭拜。清代文學家西周生曾描述：

這蒿里離泰安州有六七里遠，山不甚高，也是個大廟，兩廓塑的是十殿閻君，那十八層地獄的苦楚無所不有，傳說普天下人，凡是死的人，沒有不到那里……看廟的道士又巧于起發(fā)人財，置于簽簡，簽上寫了某司某閻王位下的字樣。燒香的人預先討了簽號到那里，看得那司是個好所在，沒有什么受罪苦惱，那兒孫便就歡喜，若是什么上刀山、下苦海、礁鑄、磨研，當真就像亡過的人在那里受苦一般。

在阿列克謝耶夫的《1907年中國紀行》中，他記述了蒿里山廟的宏偉和漂亮，還有許多碑碣充分說明了祭祀的混合性。除了一般供奉的主管陰間事的神仙之外，還發(fā)現(xiàn)了風、雷、云、雨四尊塑像，它們在廟里顯得與眾不同，仿佛是被拉來一同受拜的。

而法國學者、漢學家沙畹在1910年出版的《泰山·民間信仰》中，則詳細記述了蒿里山祠的情況。從北面進入圍墻，經(jīng)過兩個面目猙獰的守護神護衛(wèi)的門廊，就到了森羅殿。森羅殿中心端坐著一尊巨大的神像，其相貌魁偉威嚴，面部及雙手都覆以金箔，手執(zhí)繪有三角形星座的綠圭。左右侍立二人，西側(cè)兩人為文官，一人執(zhí)筆和《生死總錄》，另一人則執(zhí)一卷狀文書；東側(cè)兩人為身著戎裝的武官，一人執(zhí)矛，一人執(zhí)斧。殿壁上繪有地獄圖十景，沿著圍墻的墻壁上，排列著地獄七十五司及其懲治罪人的場面。其中，一至七十三奇數(shù)編導的司排列在法庭之東，二至七十四及七十五排列在法庭之西。這兩列鬼司起點是在北墻正中，在這里置有三曹司。居中的裁判官口髯緋衣，居右的官員顎髭青衣，居左的官員無髯綠衣。這兩組司房至南墻之入口處而止，但有一個房間被大門分開，東邊供奉日值司與年值司，西邊供奉月值司和時值司。

在沙畹的記述中，森羅殿之外還有三座建筑物，它們都坐落在蒿里山祠的廟墻內(nèi)。十王殿位于蒿里山腳下，在主殿內(nèi)供奉著一尊頭戴冕旒，身穿金黃色衣袍的巨大神像。入口處懸掛著“酆都殿”的匾額，這個神應該是酆都大帝。在大帝的兩旁分別排列著兩尊戴冕的神像，一人面色蒼白，一人面色黃褐，其他八位神祇則各執(zhí)圭板。合計共有十位神祇，毫無疑問是屬于酆都大帝所轄的地獄十王。在庭院東側(cè)的建筑物則是三司，顯然就是指閻王所轄的三曹司中出現(xiàn)的神祇。西邊的建筑物沒有編號，內(nèi)部供奉著兩排共六尊神像。從庭院出來向東走，可以到達圍墻內(nèi)最高點，從那里可以俯瞰與泰山相接的泰安平原。

蒿里山首先是古代帝王舉行禪地大典之所，也就是古代帝王降神的地方。蒿里山又名高里山，《漢書》中多次記載漢武帝“親禪高里”。由此可知，蒿里山曾經(jīng)被稱為高里山。到了魏晉時期，開始出現(xiàn)“蒿里”之稱。太初元年（公元前104年），漢武帝多次封禪泰山、禪蒿里，持續(xù)了20多年之久。由于他頻繁地封禪泰山，對后世的帝王產(chǎn)生了一定的影響。

蒿里山成為陰間冥府，則是由山川崇拜逐漸演變而來。清代學者俞樾在《茶香室叢鈔》中說：“我認為后世所說的神和鬼，都是從泰山演變而來。雖然這些說法虛幻，但并不全無道理。因為天事屬于天，地事屬于地，所以在封禪的過程中，神道就在泰山上產(chǎn)生了，地獄之道則在云云、亭亭、梁父和高里等山上產(chǎn)生了。”

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在春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中，鄒衍提出了陰陽五行學說。這一學說起源于齊國稷下學宮，當時齊國的泰山被視為陰陽交替、萬物成長的地方。在佛教傳入中國之前，陰陽五行等相關學說可以被視為陰間冥府的原始理論基礎。漢朝初期就有“魂歸泰山”的觀念，而蒿里山作為古代帝王降神之地，則成為了陰間冥府的直接理論依據(jù)。東漢時期出現(xiàn)了“泰山治鬼說”，認為泰山神掌管生死大權，因此蒿里山便成為了陰間冥府。歷代文人通過文學的手法描繪了蒿里山冥府的情形，比如晉代文學家干寶的《搜神記》、張華的《博物志》等書都曾經(jīng)描寫過泰山掌管生死的情景，同時還講述了不少托夢做陰間泰山官職而應驗的故事。

隨著時間的推移，魏晉南北朝、隋唐至宋，蒿里山冥府的地位逐漸得到了延續(xù)。從詩中所言可以看出，蒿里山作為冥府已經(jīng)有了館、亭等建筑，后來歷朝歷代也不斷添加新的建筑。元代至元二十一年，東岳提點監(jiān)修官兼東平路道教提點張志純大煉師重修了蒿里山神祠，并立了一塊名為《蒿里碑》的石碑。文學家翰林集賢學士徐世隆撰寫了碑文，泰安州知事徐汝嘉書寫了銘文，其中主要闡述了泰山主宰生死的神威。隨著歷史進程的推進，蒿里山冥府的信仰變得更加廣泛、更加深入。明代的《泰山志》中寫到：“亭禪山，一名高里，又名蒿里，聯(lián)屬社首?！痹谛≌f《封神演義》中，姜子牙任命周朝將領黃飛虎擔任東岳大帝的職務：“執(zhí)掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉(zhuǎn)化人神仙鬼，俱從東岳勘對，方許施行?！?/p>

自唐朝至宋朝，蒿里山的香火不曾熄滅。然而，在金朝時期，由于“貞裕之兵”的侵襲，蒿里山遭到了毀壞。直到元朝至元二十一年，蒿里山才得以修復。在明朝成化三年和嘉靖年間，蒿里山進行了重修，并且重新建造了祠門。到了民國前期，蒿里山的香火更加旺盛，吸引了大量游客前來觀光。每年春天，人們還會在祠前搭臺演戲，并擺放各種商品，場面十分熱鬧。

然而，1928年，軍閥張宗昌占據(jù)了蒿里山，挖掘了戰(zhàn)壕，并設立了炮兵陣地，導致山林和文峰塔被毀。1938年，日本軍隊入侵泰安并占領蒿里山，建造了瞭望所和碉堡群，進一步破壞了山林。到了1947年，華野戰(zhàn)地記者描述了蒿里山的慘狀：“蒿里山曾是泰安城外的名勝之一，但現(xiàn)在山上的蒼松翠柏已經(jīng)被蔣軍砍伐一空，山頂?shù)膹R宇建筑也成為了一片焦土。蒿里山變成了主戰(zhàn)場，整個山林都被戰(zhàn)火所毀?！鄙鲜兰o五十年代，社首山倒塌了，甚至連神祠的基址也被摧毀了，成為了歷史的過去。