注：這里我個(gè)人認(rèn)為是偏難的，要仔細(xì)閱讀。

構(gòu)成映象的，是非有的直接性；這個(gè)非有不過是在它本身中的本質(zhì)的否定性。有就是本質(zhì)中的非有。它的自在的虛無就是本質(zhì)自身的否定的本性。但是這個(gè)非有所包含的直接性和漠不相關(guān)性，就是本質(zhì)自己的絕對的自在之有。本質(zhì)的否定性是它的自身等同，或者說它的單純的直接性和漠不相關(guān)性。由于本質(zhì)在它的無限否定性中具有這種自身等同，有就在本質(zhì)中保持著自身；因此，本質(zhì)自身就是有。直接性在那與本質(zhì)對立的映象中具有規(guī)定性，因此它不過是本質(zhì)自己的直接性，但不是有之直接性，而完全是有了中介的，或者說反思的直接性，這就是映象，——有不作為有，而只是作為有之規(guī)定性，與中介對立：有作為環(huán)節(jié)。

這一段包括下面一段其實(shí)是對映象的一個(gè)界定。

我們先來看第一點(diǎn)，構(gòu)成映象的是非有的直接性。上面已經(jīng)講過了，也就是映象是自在的無的東西。這樣一個(gè)非有的直接性，它是在本質(zhì)范圍內(nèi)的，所以映象的直接的有就是直接的一個(gè)非存在。

非有不過是在它本身中的本質(zhì)的否定性。這句話總結(jié)了前面一段，其實(shí)是本質(zhì)作為有的一個(gè)自身返回，才產(chǎn)生了這樣一個(gè)直接性的剩余。所以這樣直接性的剩余作為本質(zhì)產(chǎn)生的東西，作為本質(zhì)這樣的活動(dòng)造成的東西，總已經(jīng)是在本質(zhì)內(nèi)，總已經(jīng)揚(yáng)棄了有的直接性。所以是一個(gè)非有的直接性，所以這樣一個(gè)非有的直接性就是本質(zhì)自己的否定性。所以我們要把否定性理解成一個(gè)運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)。本質(zhì)說不是說我們把握存在論以后，就有個(gè)現(xiàn)成的本質(zhì)在這里，而是我們發(fā)現(xiàn)整個(gè)構(gòu)成存在論出現(xiàn)規(guī)定性的，就是有本身的一個(gè)自身返回的直接性。這樣一個(gè)直接性，同時(shí)也是知的自反性。

所以現(xiàn)在，直接性就是否定性。直接性不再是一個(gè)現(xiàn)成的規(guī)定被給予，而是被理解成了一個(gè)活動(dòng)所產(chǎn)生的東西。所以映象這樣一個(gè)殘留的直接性，它的非有的直接性也是這樣的活動(dòng)產(chǎn)生的。所以我們此時(shí)會看到，“有就是本質(zhì)中的非有”總結(jié)了我們前面所說的內(nèi)容。

整個(gè)有，它自己的一個(gè)自身關(guān)聯(lián)，就是本質(zhì)。但這樣的一個(gè)本質(zhì)從有論出來，就導(dǎo)致有論的一個(gè)殘余，一個(gè)直接的有——有的這樣的直接性仍然殘留或附著在本質(zhì)上。但是它也是在本質(zhì)當(dāng)中的，因?yàn)榈搅吮举|(zhì)的視角，就沒有真正的直接性了，所以本質(zhì)當(dāng)中的有就是一個(gè)直接的非有，這也就是映象。這整個(gè)就是在說映象的這樣一個(gè)“已經(jīng)是被中介的直接性”的狀態(tài)。

已經(jīng)被中介的直接性，也就意味著映象自在的是虛無，而這樣的一個(gè)自在的虛無，現(xiàn)在就被轉(zhuǎn)移到了本質(zhì)自身的否定本性上。也就是說，映象這樣一個(gè)自在的、一個(gè)假象、一個(gè)無，這一點(diǎn)是本質(zhì)的否定性造成的。黑格爾在這里進(jìn)一步的確切地說明了整個(gè)有的自反性或知的自反性——這樣一個(gè)本質(zhì)化的運(yùn)動(dòng)，有產(chǎn)生了這樣一個(gè)否定性的運(yùn)動(dòng)，才產(chǎn)生了直接性。

所以映象和前面本質(zhì)與非本質(zhì)的對立，就進(jìn)一步說明了直接性它不是現(xiàn)成地和一個(gè)本質(zhì)性的否定活動(dòng)，或者說和一個(gè)本質(zhì)性的東西是對立的。因?yàn)楸举|(zhì)不是一個(gè)東西，它就是一個(gè)否定活動(dòng)，所以直接性它也無非是否定活動(dòng)產(chǎn)生的，沒有任何脫離否定活動(dòng)的直接性。（這里我們已經(jīng)逐漸在接近后面的反思的觀點(diǎn)了。）

所以現(xiàn)在進(jìn)一步會看到，本質(zhì)的否定性就是它的自身等同，或者說它的單純的直接性和漠不相關(guān)性。我們關(guān)鍵不要把否定性又理解成一個(gè)自身等同的基底（類似“實(shí)體”），因?yàn)槲覀兛从姓摶蛑氨举|(zhì)論開端，就會注意到自身等同界定的是一個(gè)直接被給予的東西，它只是自身，而不是其他任何東西，它也是一個(gè)現(xiàn)成被給予的東西。

這里的自身等同其實(shí)就是《精神現(xiàn)象學(xué)》在力與知性部分提到的：

真正知性把握到它對象其實(shí)是一個(gè)無限性的概念以后，它就會發(fā)現(xiàn)，并不是說自身不等同的東西是自身等同的，而是相反，一切自身等同性其實(shí)都是自身區(qū)分，都是自身不等同的。

因此黑格爾在這里其實(shí)預(yù)示了后面“反思規(guī)定”那里的從同一到矛盾的思路，任何同一的自身等性都是由否定性的運(yùn)動(dòng)造成的。所以黑格爾在這里講的其實(shí)是個(gè)絕對的差異性的哲學(xué)，與后人說的“黑是同一哲學(xué)”的觀點(diǎn)截然相反。在《精神現(xiàn)象學(xué)》知性部分的最后黑格爾會強(qiáng)調(diào)，本質(zhì)就是一個(gè)絕對的自身差異，而這樣的絕對的自身差異是內(nèi)在的差異。所以這里說自身等同是否定性，無非也就是說沒有一個(gè)現(xiàn)成的自身等同，一切自身等同都是自身差異化的活動(dòng)。因此，本質(zhì)的否定性作為它單純的直接性和漠不相關(guān)性，其實(shí)反過來消解掉了直接性和漠不相關(guān)性。

所以我們會看到本質(zhì)在它無限否定性中的自身等同，就是有在本質(zhì)中保持著自身。這里的側(cè)重點(diǎn)是說，雖然本質(zhì)是個(gè)無限否定性的活動(dòng)，但是由于本質(zhì)它自己的直接性是沒有被本質(zhì)理解的，所以這樣的直接性才會使得好像在本質(zhì)這里有著有論的剩余。其實(shí)這里不是說真的還有有論的剩余，這里的剩余是本質(zhì)沒有理解自身，它沒有理解自己的活動(dòng)性是區(qū)分，而是把自己的活動(dòng)性又重新理解成了一種直接性。所以本質(zhì)它自己的直接性和漠不相關(guān)性才是自身等同，才是“有”這樣的假象。換言之，當(dāng)我們理解到映象就是本質(zhì)本身的活動(dòng)性的時(shí)候，這樣的一個(gè)漠不相關(guān)性就徹底被中介掉了。本質(zhì)就不再和自身是漠不相關(guān)的，而是一個(gè)自身的、自覺的自反性的運(yùn)動(dòng)。

所以這也涉及到我們對本質(zhì)的考察，在映象部分我們對本質(zhì)的考察是一個(gè)相對外在的考察。這也是為什么在反思部分會提到幾種反思的形態(tài)，黑格爾在那里其實(shí)總結(jié)了我們考察映象時(shí)整個(gè)考察方式上的改變。我們從考察本質(zhì)與非本質(zhì)的關(guān)系，考察到映象，再考察到作為反思的本質(zhì)后，其實(shí)我們最后會發(fā)現(xiàn)，本質(zhì)總已經(jīng)是作為自身的反思了。只是我們一開始的外在考察，會覺得好像本質(zhì)的活動(dòng)性是一種單純被我們考察的活動(dòng)性。本質(zhì)它自己沒有把握到這種活動(dòng)性的話，它就會帶有一種漠不相關(guān)性、直接性或自身等同性，才會好像除了本質(zhì)的否定性活動(dòng)，在本質(zhì)那里還有一個(gè)直接的映象。

所以這一段其實(shí)已經(jīng)開始往作為自身反思的本質(zhì)過渡了。所謂的在本質(zhì)中的有或映象，就是本質(zhì)自身的直接性，就是本質(zhì)自身的活動(dòng)性。這也就是為什么直接性在那與本質(zhì)對立的映象中具有規(guī)定性，因此它不過是本質(zhì)自己的直接性。也就是說，本質(zhì)對立的映象——那樣一個(gè)直接的規(guī)定，其實(shí)就是本質(zhì)它自己沒有把握到自己的活動(dòng)性而造成一個(gè)幻覺。

所以本質(zhì)之直接性不能等同于有之直接性的原因是，如果我們再把映象當(dāng)成有的直接性，就又回到了一個(gè)類似于實(shí)有的立場。實(shí)際上整個(gè)與本質(zhì)相對應(yīng)的映象的直接性、作為本質(zhì)自身的直接性，都是已經(jīng)被中介過的，也就是說，本質(zhì)它本身就不是直接的。我們要理解本質(zhì)是一個(gè)絕對活動(dòng)的話，就會發(fā)現(xiàn)本質(zhì)自己的直接性也總已在活動(dòng)中被中介了。說白了，映象這塊說的就是，千萬不要用外在反思的方式把本質(zhì)又變成一個(gè)固定現(xiàn)成的東西，而是要把它理解成映象的活動(dòng)。（這里是黑格爾預(yù)示了后世法國哲學(xué)如德里達(dá)、拉康、德勒茲的地方——不是映象和本質(zhì)有區(qū)別，或者本質(zhì)產(chǎn)生了映象，而是本質(zhì)整個(gè)的就是映象，脫離映象其實(shí)就也沒有本質(zhì)了。但這不是一個(gè)單純的后現(xiàn)代主義，而是說映象的反思運(yùn)動(dòng)它本身又會造成一個(gè)本質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，也就是我們后面會看到的反思規(guī)定性或本質(zhì)性。）

有不作為有，而只是作為有之規(guī)定性，與中介對立，有作為環(huán)節(jié)。這里的意思是說，有已經(jīng)不再能單純的只是有了，它始終只是本質(zhì)產(chǎn)生的一個(gè)規(guī)定性，或只是一個(gè)被反思的直接性，也就是映象。