第二章 信念、探究和意義（皮爾士）

“實(shí)用主義的”就是指對各種思想、信念、理論政策或行動計劃要根據(jù)它們產(chǎn)生的后果和造成的影響來判斷和評價。“根據(jù)其結(jié)果而認(rèn)識之”。

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皮爾士、詹姆斯、杜威使用主義傾向的比較：

皮爾士的主要興趣是澄清科學(xué)探究的某些方面，其實(shí)用主義是其科學(xué)方法論的一個核心部分。

詹姆斯的使用主義是關(guān)于解決形而上學(xué)爭端的技術(shù)的一種理論一種支持“宗教假設(shè)性正當(dāng)性”的哲學(xué)根據(jù)。

杜威的實(shí)用主義（他稱之為工具主義），在他那里，探究方法（實(shí)驗(yàn)理智）很廣泛，它包括我們可以使用理智來解決問題、滿足需要，適應(yīng)環(huán)境的人類經(jīng)驗(yàn)和文化的一切領(lǐng)域。人類和社會問題才是他主義的中心。

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皮爾士最初學(xué)說決定性優(yōu)點(diǎn)：從實(shí)用主義的任何其他形式中能得到的每一個真理都可以從這個最初的形式中推出，而其他實(shí)用主義者會陷入的謬誤則可在這種最初的形式中得到避免。

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貝恩曾把信念定義為“人們的行動準(zhǔn)則”。

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英國哲學(xué)的概念雖然似乎既貧乏又粗糙，但這種哲學(xué)是由較可靠的方法和較精確的邏輯推進(jìn)的。

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信念的性質(zhì)（本質(zhì)）：信念就是斷定被認(rèn)為是真的命題；它是一個人愿意以某種確定的方式據(jù)以行動的東西，它標(biāo)志著心靈的一種習(xí)慣，它是一種同懷疑相反的狀態(tài)。

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命題：每一個信念都是對一個命題的信念。而每一個命題都有謂詞（它表示人們所相信的是什么）和主詞（它表示關(guān)于什么東西被相信）。

一個命題有一個謂詞和任何數(shù)量的主詞。

謂詞所表達(dá)的是我應(yīng)當(dāng)期望的東西，而主詞則告訴我應(yīng)當(dāng)在什么情況下有這種期望。

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斷定：斷定一個命題就是要使自己對它作出保證：肯定、贊同或?qū)嶋H上打賭，它是真的。這也就是使自己為它的真理性作出保證。

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斷定和賭注的區(qū)別：一個人想打賭時，他希望別人能以相同的方式保證相反命題的正確。

而當(dāng)一個人作出斷定時，他卻始終（或幾乎始終）期望那個他向其作出斷定的人也像他那樣行動時受到這個命題指引。

共同方面：皆心甘情愿忍受惡果。

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斷定以往事件的意義：如果在將來能查明真有其事，那是應(yīng)當(dāng)被查明為真的，似乎按道理說不能不是這樣。

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信念是一種習(xí)慣：在時間上是持續(xù)的，可以被懷疑、被消除或被其他信念所代替。

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檢驗(yàn)在信念中是否有真正有差別的唯一標(biāo)準(zhǔn)：看行動過程是否不同，期望的習(xí)慣是否不同，具有信念的個人所表現(xiàn)的行為中的習(xí)慣或?qū)嶋H結(jié)果是否不同。*******僅僅在意識這些信念的方式上的差別就決不能使它們稱為不同的信念，正如用不同的音調(diào)彈同一個曲子不能說是在彈不同的曲子一樣。

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懷疑和信念：它們是對同一命題的不同態(tài)度。

信念標(biāo)志著斷定或接受這個命題而懷疑則表明出現(xiàn)了一種對命題提出責(zé)問，而不想斷定或接受這個命題的積極的、真實(shí)的心靈態(tài)度。

懷疑對我們的行動有影響，他使我們猶豫不決，確信使我們一某種特定的方式行動，而真正與信念對立的是無意識的無知則毫無影響。

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人為的懷疑：笛卡爾的“懷疑方法”，它要求我們懷疑的都是我們在正常情況下沒有絲毫理由、沒有任何機(jī)會加以懷疑的東西。

皮爾士認(rèn)為：擁有許多無可置疑的信念，我們沒有感到，也不能感到任何真正的懷疑。

“不可置疑”：是指對一個信念在特定的時間如果沒有理由加以積極的懷疑，我們就不可能真正地對它有所懷疑。

懷疑跟信念一樣，有其表現(xiàn)于外部行為程度上的差別，即實(shí)際的差別。（懷疑本身亦為信念）

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信念的確定：“獲得”、“證明”。

“獲得”一個信念是指人們著手尋找或取得某個用來代替懷疑狀態(tài)的信念的方式。

“證明”一個信念是指在這個信念受到指責(zé)時，人們維護(hù)這個信念的反應(yīng)方式（做事或說話的方式）。

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確立信念的四種方法：

固執(zhí)的方式：用非理性的方式獲得了很多信念，并頑固地堅守著自己的那些東西，把自己本身所相信的東西當(dāng)做不成變異和擺蕩的，并把這種信念當(dāng)做個人步履的指南。

權(quán)威（強(qiáng)迫）的方法：接受國家、教會或其他強(qiáng)力和權(quán)威機(jī)構(gòu)所規(guī)定來確定信念。

先驗(yàn)的方法（傾向性、理性的方法）：它不是依照個人的固執(zhí)或者外在的強(qiáng)加，而是依照于直觀的、自明的原則出發(fā)。不是去觀察經(jīng)驗(yàn)，而是從天性出發(fā)，只要是理性的，就能看到自明的元素。 他們企圖證明（相信）信念的本身具有充實(shí)的常識根據(jù)，符合永恒理性的要求。

科學(xué)的方法（探索、研究和推理的方法）：皮爾士認(rèn)為這是確定信念的最好方法?？茖W(xué)以客觀的、外在于你我的事實(shí)制約為前提和標(biāo)準(zhǔn)，由外在的恒久性來決定。只根據(jù)不受個人意識影響的外部永恒因素，即客觀事實(shí)。

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權(quán)威方法的有效性程度取決于兩個方面：

（1）???? 權(quán)威有足夠的權(quán)利規(guī)定和強(qiáng)制人們接受統(tǒng)一的信念。

（2）???? 社團(tuán)愿意接受權(quán)威授予的一切。

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“可錯論”是皮爾士哲學(xué)的起點(diǎn)，在他看來，一切人類只是都是不確定的，可錯的。

他提出了“信念-懷疑-探索-信念”的探索過程，信念不但是我們懷疑的前提，也是克服懷疑以后的結(jié)果。真理實(shí)際上內(nèi)在于我們的信念，它是越來越為人們一致同意的信念，信念是我們思想的自然或普遍的狀態(tài)。

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科學(xué)的方法所確立的信念是探究或研究的結(jié)果，而不是像其他三種方法那樣一下子給予的。探究就是使我們擺脫懷疑，建立一種穩(wěn)固的信念。信念決不能一勞永逸地建立起來，它要不斷經(jīng)受懷疑考研，通過探究消除懷疑，達(dá)到新的信念。信念、懷疑、探究、信念這樣一個剛才永遠(yuǎn)不會結(jié)束。并且，探究是探究者共同體的代代相傳的事業(yè)?？茖W(xué)真理就是科學(xué)家共同體在無窮的未來最后達(dá)成的共識。

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實(shí)用主義的基本原則：就是“為了正確理解我們的概念，我們必須看到它們的結(jié)果”。皮爾士的實(shí)用主義原則是以思想與行動的關(guān)系為坐標(biāo)的，意義的標(biāo)準(zhǔn)不再是對象客觀存在與否，而是思想能否產(chǎn)生實(shí)際結(jié)果以及什么樣的實(shí)際結(jié)果。這實(shí)際上擴(kuò)大了真理的范圍，也改變了傳統(tǒng)認(rèn)識論的靜觀模式，使得認(rèn)識與行動直接掛起鉤來。

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形而上學(xué)理論：皮爾士認(rèn)為有三種形式：

（1）???? 絕對的質(zhì)的可能性的存在。

（2）???? 現(xiàn)實(shí)事物的存在。

（3）???? 只配未來事實(shí)的規(guī)律的存在。

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相對于這三種存在形式，皮爾士提出三種基本范疇，我們的一切經(jīng)驗(yàn)事物都包含著這三種范疇。

1.???? 第一位范疇是簡單的一階關(guān)系：它只是它自身，與任何別的事物都沒有關(guān)系。

2.???? 第二位范疇是二價關(guān)系，它只是它自身，與任何別的事物都沒有關(guān)系。

3.???? 第三位范疇是指兩個事物之間的中介或聯(lián)結(jié)，最典型的是符號關(guān)系，規(guī)律和必然性、連續(xù)性和一般性也是如此。

這三個范疇也是構(gòu)成世界的最基本范疇，他們分別代表事物的可能性、現(xiàn)實(shí)性和一般性?！暗谌弧卑选暗谝晃弧焙汀暗诙弧贝胂嗷リP(guān)聯(lián)，使它們稱為自身所是的本質(zhì)。

（例如，試?yán)斫庖幌?，孔子是孔子?？鬃邮谴呵飼r期一個活生生的人，他就是他，這是第一位范疇。而“孔子”這個名字是一般性的語言符號，它又指向了以為特殊的、具體的人，這是第三位范疇?？鬃颖厝慌c外界環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，這就是第二位范疇。）

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簡述皮爾士的意義理論：

（1）???? 他的意義理論與其符號學(xué)密切相關(guān)。

（2）???? 為了使意義或者說邏輯解釋具有實(shí)際內(nèi)容，必需提出一種實(shí)際的意義標(biāo)準(zhǔn)，就是它們所引起的實(shí)際效果的總和，即皮爾士原則。

（3）???? 他非常強(qiáng)調(diào)作為意義標(biāo)準(zhǔn)的可感覺效果應(yīng)從行動和實(shí)驗(yàn)中去把握，感覺效果就是引起行動和實(shí)驗(yàn)的效果。

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皮爾士對實(shí)在的最后看法是：實(shí)在是與真理即作為一個徹底的研究過程相等同的東西。這種實(shí)在觀并不強(qiáng)調(diào)實(shí)在的因果獨(dú)立性，或者說它之獨(dú)立于思想、語言或研究過程的結(jié)果的存在。

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皮爾士實(shí)用主義的標(biāo)準(zhǔn)：“斷定任何關(guān)于實(shí)在的對象或想象的對象的概念，就是宣布，如果在這個對象上是施行某種與這個概念一致的操作，那么對所出現(xiàn)的結(jié)果是可以作確定的一般的描述的?！?/p>

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實(shí)用主義的意義理論和真理理論都強(qiáng)調(diào)后果：

信念概念的意義：所謂重視后果就是要看有哪幾種效果和結(jié)果。

信念的真假：所謂重視后果，即要查明在有關(guān)的特定事實(shí)中實(shí)際上是否有那種預(yù)期有的可感覺到的效果。