隋朝末年，隋煬帝變本加厲，愈加驕奢，荒淫無度。官府橫征暴斂，民怨沸騰。公元611年，隋煬帝一意孤行，發(fā)兵遠(yuǎn)征高麗。老百姓心中長期壓抑的怒火終于點(diǎn)燃，山東王薄、河南李密、河北竇建德、江淮杜伏威，到處是農(nóng)民起義的旗幟，到處是反抗暴政的呼聲。太原留守李淵本為隋朝命臣，但長期得不到隋煬帝信任。李淵與竇皇后次子李世民認(rèn)為，只有擁兵自立，才能保住家族地位和利益，并趁機(jī)擴(kuò)張勢力。在李世民的反復(fù)勸說下，李淵終于起兵。短短半年，李淵父子統(tǒng)率的軍隊(duì)超過20萬。公元617年三月，隋煬帝被殺，隋朝滅亡。同年五月，李淵在長安即位，改國號唐。隨后，隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭變成唐朝統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭。公元624年，各地農(nóng)民軍和割據(jù)地主武裝被徹底消滅，山河歸一。統(tǒng)一中國的不朽功業(yè)主要由李世民領(lǐng)導(dǎo)下完成。李世民戰(zhàn)功赫赫，遺憾的是，他沒能成為太子，天下必歸梟雄。

唐高祖武德九年（公元626年）初夏的一個清晨，十幾個士兵埋伏在玄武門外，此刻，他們只等待一個人的發(fā)令，他們的將領(lǐng)正是唐高祖之子——李世民。這一天對他而言將是一場你死我活的拼殺，他挑選了最得力的尉遲敬德等九員大將與他同戰(zhàn)，而他對戰(zhàn)的目標(biāo)，竟然是自己的親兄弟——太子李建成和弟弟李元吉！此時剛剛走出玄武門的李建成和李元吉感覺情況不妙，但為時已晚。李世民出現(xiàn)在眼前，他高聲叫住二人，倉皇之間，李元吉欲拉弓射殺李世民，然而忙亂之下，竟然三次都無法張弓搭箭。反倒是冷靜的李世民取出弓來，一箭射去，當(dāng)場將太子李建成射死馬下。隨后雙方展開混戰(zhàn)，李元吉也中箭落馬，這就是著名的玄武門之變。

兩個月后，唐高祖李淵被迫交出兵權(quán)，并下詔退位。李世民登基，是為唐太宗，改年號貞觀。此時的李世民面臨的是因隋末戰(zhàn)亂而百廢待興的唐王朝，如何開創(chuàng)貞觀之治，重整破碎不堪的大唐山河，組建一個團(tuán)結(jié)高效的核心領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)便成當(dāng)務(wù)之急。李世民善于納賢由來已久，早在公元621年，身為秦王的他就創(chuàng)辦了文學(xué)館，廣泛搜羅賢才，羅致當(dāng)世文士。館中集有“十八學(xué)士”：既有以詩賦文章名世的虞世南、褚亮、許敬宗等，又有以經(jīng)史學(xué)問著稱的孔穎達(dá)、陸德明、姚思廉等，還包括了極富政治軍事才干的房玄齡、杜如晦、杜淹等人?！笆藢W(xué)士”組成了李世民的智囊團(tuán)，不僅幫助他成功奪取皇位，而且成為日后“貞觀之治”的核心力量。然而，從秦府到皇宮，李世民此時面對的是更為復(fù)雜的朝廷環(huán)境。

北京大學(xué) 教授 吳宗國

吳宗國：這險峻的局面來自當(dāng)時朝廷中的三種人，一種就是唐高祖時期的舊臣，這些人都出身于關(guān)隴貴族，或者是山東士族，他們的思想特點(diǎn)就是很保守，特別是對農(nóng)民，有一種畏懼的情緒，第二種就是李世民做秦王的時候，他的這些部下，這個中間最有名的人物，就是房玄齡了，那么這些人善于出謀劃策。但是這些人對當(dāng)時整個社會的情況，不是很了解的。那么第三種人呢，他們來自民間或者來自基層，特別是他們參加了隋末山東地區(qū)的這些武裝力量，所以他們對山東地區(qū)的情況使很了解的。對動亂結(jié)束以后，他們的要求，他們的動態(tài)，也是了如指掌的。所以說，他們能夠正確地分析形勢。

面對復(fù)雜的局勢，李世民如何讓這三類出身不同的人為其所用？在李世民登基后不久，他下令召見一位大臣。這位大臣正是玄武門事變中，堅(jiān)定站在太子李建成一邊，并為其出謀劃策的魏征。李世民嚴(yán)厲地質(zhì)問魏征，為何要離間他們?nèi)值堋?魏征卻神色自若地說，太子要是早聽我的，就不會有今天的殺身大禍了。大臣們都為魏征捏了一把汗，然而李世民卻很欣賞魏征的率真，理解他的忠其所事，不但不再追究舊怨，而且馬上重用魏征。感激于李世民的知遇之恩，魏征從此知無不言，言無不盡。

中國人民大學(xué) 教授 劉后濱

劉后濱：魏征的特點(diǎn)是懂得治國理論，懂得歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，了解社會的現(xiàn)況，這樣一個人是站得高、看得遠(yuǎn)的，所以他在貞觀治國方針的制定，在幫助唐太宗做一個明君，這些方面發(fā)揮了非常重要的作用。

李世民聽取了魏征的建議：兼聽則明，偏信則暗，于是貞觀年間形成了兼聽納諫的良好風(fēng)氣。除魏征外，當(dāng)時經(jīng)常進(jìn)諫的大臣還有王珪（gui）、戴胄（zhou）、馬周、張玄素等人，以及他的妻子長孫皇后，甚至在隋煬帝時以阿諛奉承、溜須拍馬而聞名的封德彝（yi）也有多次進(jìn)諫的記錄。太宗在位二十多年，進(jìn)諫的官員多達(dá)三十余人，其中魏征一人所諫前后總共二百余事，達(dá)數(shù)十萬言，皆切中時弊，對于改進(jìn)朝政、幫助唐太宗施行正確的決策起到巨大的作用。

北京師范大學(xué) 教授 寧欣

寧欣：他認(rèn)識到君主其實(shí)有欲望，是有可能危害國家的，一個是君主的獨(dú)斷欲，你想君主高高在上，想干什么就干什么，那就有可能影響決策，而且可能會導(dǎo)致決策失誤，而使得國家處于危亡的境地。

唐太宗武裝奪取皇權(quán)兩個月后，這一天清晨，都城長安異常熱鬧，諸子百官從四面八方涌向玄武門，他們要來參加唐太宗親自主持的題為“自古理政得失”的辯論，力圖找到一條實(shí)現(xiàn)“天下大治”的途徑。然而辯論一開始，便出現(xiàn)了針鋒相對的兩派意見。

中國人民大學(xué) 教授 劉后濱

劉后濱：那當(dāng)時以山東士族，封德彝為代表的這一派，他們認(rèn)為，人心壞了，老百姓民心大壞，要繼續(xù)實(shí)行高壓政策，因?yàn)?/span>封德彝這些家族，在隋末的動蕩當(dāng)中是受打擊的對象。他們是還鄉(xiāng)團(tuán)，他們要反攻倒算?？梢砸晕赫鳛榇淼模^的山東豪杰，普通地主階級出身的官僚，他們是在瓦崗寨走過來的，他們是反隋的力量，他了解，山東河北地區(qū)的民間的動向，他認(rèn)為大亂之后民心思治。就像一個人渴久了，喝什么都是甜的，餓久了吃什么都香一樣。長期經(jīng)過戰(zhàn)亂的百姓，他們希望能夠安定下來，過穩(wěn)定的生活，過安定的日子。

然而，如何讓百姓安定下來，進(jìn)行“大治”呢？李世民希望從歷史中尋找答案。他不禁自問，為何曾經(jīng)繁榮富強(qiáng)的隋王朝，不到40年便土崩瓦解？他總結(jié)隋煬帝滅亡的三大原因：一是大興土木，廣治宮室，二是搜羅美女，淫樂無度，三是東征西討，窮兵黷武。李世民驚嘆于那些在隋朝盛世中創(chuàng)造奇跡的民眾，在隨后的戰(zhàn)亂中，爆發(fā)了如此巨大的威力，讓隋朝政權(quán)土崩瓦解。這些讓他對國與民、君與民的關(guān)系有著十分清醒的認(rèn)識。

北京大學(xué) 教授 吳宗國

吳宗國：他說，天子者，有道，則人推而為主，無道，則棄之而不用，誠可畏也，我們從誠可畏也可以看出來，這顯然是從隋末滅亡的一個教訓(xùn)中間以及傳統(tǒng)文化之間，得出一個結(jié)論，這句話就是說什么呢，皇帝是老百姓，因?yàn)槟阌械溃婆e出來的，如果你無道，老百姓就可以推掉你。

為了不重蹈隋朝覆轍，李世民和大臣們經(jīng)常聚在一起，討論如何更好地治國。在他眼里，百姓如同水，君主如同船，君民一體，休戚與共。當(dāng)君主的如果通過損害百姓的利益來滿足自己的欲望，必然會引發(fā)政權(quán)的顛覆。正是知曉“水能載舟，亦能覆舟”的古訓(xùn)， 李世民反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“以百姓之心為心”，“為君之道，必須先存百姓”。在這種理念之下，李世民定下了“撫民以靜”的策略，形成了一整套以民為本的思想。他將這些思想轉(zhuǎn)化為一系列具體政策,“貞觀之治”的盛世景象才得以步步展開。

而君臣論治的主要內(nèi)容則記錄在唐玄宗時期史官吳兢所撰《貞觀政要》一書中，被后人傳頌。一個清明社會的出現(xiàn)，必須以法治作為前提，而且保證執(zhí)法的公平性。李世民登基伊始，便令長孫無忌和房玄齡修訂《武德律》，制定《貞觀律》，后來，長孫無忌又組織19位大臣與法律專家為《唐律》作注，完成《唐律疏議》三十卷。《唐律》是中國古代保存下來最古老、最完備的一部法典，對后來的封建法律產(chǎn)生了重大影響。

完備的法律條文固然重要，但更重要的是執(zhí)法。對此，唐太宗強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，親戚故友、王公大臣概不能外。貞觀九年（公元635年），鹽澤道行軍總管高甑生因違反軍令而被李靖治罪，后免死改判發(fā)配邊疆，有人上書請求念其為秦王府舊臣予以寬大，李世民說：“理國守法，事須畫一。赦免了他便開了僥幸之路，有功的人很多，赦免他，其他人也會輕于犯法?！庇谑邱g回上書，維持原判?；实?/span>以身作則，執(zhí)法如山，在“朕即天下”的時代，還有哪個皇帝敢于像李世民這樣，把自己關(guān)進(jìn)權(quán)力的籠子里？

北京大學(xué) 教授 吳宗國

吳宗國：唐朝的法律中間，我們發(fā)現(xiàn)，它前面除了總則這一類的，以及關(guān)于皇宮、皇帝這一類的規(guī)定以外。首先是職制律，而像盜賊什么的，就跟老百姓有關(guān)系的，以前鎮(zhèn)壓老百姓的那些條例都在后頭，這說明一個什么問題，法律首先是管官吏的。你做了官一定要遵守法律，一定要按照法律法規(guī)要求，去辦好你分內(nèi)的事。

法治的另一面是教化，李世民多次強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要“慎刑寬刑”，“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡”。貞觀五年（公元631年），他將死刑的終審權(quán)收歸中央， 而且對復(fù)審有了明確規(guī)定，以增加糾正冤獄錯案的機(jī)會。第二年，李世民親自審問囚犯，當(dāng)他看到死刑犯即將被處死時，心中頓生憐憫，便下令釋放回家，約定來年秋季回來接受處決。又令將全國所有死囚一律釋放，讓他們在期限之前來京師集合。第二年秋天期限到時，沒有人督促，沒有人組織，頭一年釋放的總共390名死囚，居然一個不少全都按時到達(dá)集合。李世民十分感動，下令全部赦免。

貞觀年間，每年正月二十一日這天，長安城萬人空巷，大家紛紛涌向長安城東。這一天，皇帝脫去龍袍，換上短衣便鞋，他要親自下田耕種，以表示對農(nóng)桑的重視。這種景象，在古代數(shù)不清的封建帝王中并不多見，而李世民就是其中的一位。貞觀三年，唐太宗下來恢復(fù)被廢棄數(shù)百年之久的藉田儀式，百姓驚駭之余，無不歡呼雀躍。

北京大學(xué) 教授 吳宗國

吳宗國：唐太宗時期絕不在農(nóng)忙時期征伐兵役，有一次太子要實(shí)行冠禮，成年禮，要進(jìn)行這種儀式的話，那必須調(diào)集府兵來充當(dāng)儀仗，但這個時候正好是春耕的時候，所以說為了不耽誤生產(chǎn)，為了不影響農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)，就沒有去調(diào)集這些農(nóng)民來充當(dāng)儀仗，把冠禮就向后推了。

在農(nóng)業(yè)社會，糧食豐欠與水利建設(shè)息息相關(guān)。都江堰的建成，促成天府之國的千年富庶與穩(wěn)定。一次洪水或一次大旱，就可致百姓顆粒無收，而且可能造成社會動蕩，政權(quán)動搖。為了加強(qiáng)水利建設(shè)，唐太宗整頓治水機(jī)構(gòu)，工部設(shè)水部郎中和員外郎，京師設(shè)都水監(jiān)，掌管京師河渠疏浚與灌溉事宜。貞觀年間，僅《新唐書》記載的大型水利工程就達(dá)27個。為解決揚(yáng)州旱災(zāi)修建的揚(yáng)州勾城塘水利工程，灌溉農(nóng)田八百余頃。從此，揚(yáng)州連年豐收。滄州疏通無棣河、長蘆河、漳河及衡河，從此無復(fù)水害。貞觀七年（公元633年），夏州朔方（今陜西橫山）開延化渠，引烏水入庫狄澤。貞觀十年（公元636年），汴州陳留（今屬河南）開觀音陂，溉田百頃，給糧食豐產(chǎn)創(chuàng)造了極好的條件。

即便是現(xiàn)在的農(nóng)民，無論長江南北，還依然享用著貞觀年間的水利成果。而在農(nóng)業(yè)社會，發(fā)展經(jīng)濟(jì)還有一個至關(guān)重要的條件，那就是人口。

吟唱：有位王打坐在長安地面，盼的是天心國泰民安。

這是一種有上千年歷史的陜西地方戲曲——弦板腔，曲目多取自歷史演義和民間故事。這些老藝人們生活在咸陽市一個叫袁家村的地方，這個地方在唐朝時期距離都城長安有相當(dāng)?shù)木嚯x，曾經(jīng)在隋朝末年經(jīng)歷過戰(zhàn)亂，當(dāng)時生活在這里的漢人不得不遷移北方。今天，老藝人們常常聚到一起對著北方唱起他們的戲曲，這戲曲中飽含了他們祖輩漂泊的經(jīng)歷，以及艱難生活的寫照。

北京大學(xué) 教授 吳宗國

吳宗國：當(dāng)時從洛陽以東一直到東海，到海邊，一路上頭簡直看不到人，你要從洛陽到山東去，你必須自帶干糧，路上就碰不到多少人家，就不能夠得到膳食的供應(yīng)，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)的破壞就到了這么一個程度。

隋末戰(zhàn)亂，北方突厥掠去大量漢人。同時，不少漢人為避亂而紛紛北逃，導(dǎo)致人口銳減。唐高祖武德年間，全國人口僅存二百余萬，不及隋朝鼎盛時的四分之一。李世民即位后，馬上意識到人口嚴(yán)重缺乏的問題，迅速增加人口成為迫在眉睫的任務(wù)。

中國人民大學(xué) 教授 劉后濱

劉后濱：一個是鼓勵人口的增殖，鼓勵多生孩子、政府獎勵，他還下過一道詔令，鼓勵寡婦再嫁，在中國古代倫理當(dāng)中，寡婦是一般要守節(jié)，不能再嫁的，唐太宗為了人口的增殖，鼓勵寡婦再嫁，下詔。還有一個就是就向突厥贖回逃亡到他們那里的那些人口，把那些人口贖回了，有一年就贖回來八萬。

為穩(wěn)固住漢人人口，唐太宗還規(guī)定：男20女15為法定結(jié)婚年齡；生男丁的家庭予以適當(dāng)獎勵；無能力娶妻者政府給予幫助。李世民還把婚姻及人口增加情況納入對地方官吏的考核指標(biāo)，作為升降的參考。

今天，袁家村很多村民的先輩都是當(dāng)時李世民從北方遷回的，而這里的人們最熱衷的弦板腔曲目，也是歌頌李世民的傳統(tǒng)曲目《乾坤袋》。

弦板腔藝人 張志榮

張志榮：他二十七歲登基，正式當(dāng)皇上的，他唱的這一段，這是《乾坤袋》中的一段唱腔，李世民的一段唱腔，這段唱腔的意思是，通過回憶過去創(chuàng)業(yè)的艱難。

到了李世民之子，唐高宗即位之初的公元652年，全國登記的戶數(shù)達(dá)三百八十萬戶，人口近兩千萬，比武德年間增加了近一倍。人口是維系一個政權(quán)最寶貴的資源，也是檢驗(yàn)治國成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。李世民“撫民以靜”的政策帶來的效果十分明顯。公元630年，關(guān)中農(nóng)業(yè)豐收，流散人口紛紛回鄉(xiāng)。貞觀六、七年，風(fēng)調(diào)雨順，廣大山東地區(qū)一改昔日殘破面貌。貞觀八年、九年、十三年一直到十六年，又是豐收年成。

北京大學(xué) 教授 吳宗國

吳宗國：貞觀之治當(dāng)時的社會情況，和《禮記禮運(yùn)》篇大道之行也，大同社會有一些相似的地方，比方說政治清明，社會安定，外戶不閉，馬牛布野，老百姓生活安定，安居樂業(yè)。

社會初定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。接下來，李世民終于可以著手解決頭痛多年的邊患問題。貞觀二年（公元628年），唐太宗消滅割據(jù)勢力梁師都，基本上解除了全國各地割據(jù)混亂的局面，統(tǒng)一了中國。兩年后，名將李靖率唐軍肅清了多年危害邊疆的突厥勢力，使唐王朝北方邊疆得以安定下來。在此后的十多年里，吐谷渾、高昌、焉耆、龜茲等或被擊敗，或主動歸附。唐朝勢力達(dá)至天山南北，西部邊疆從此穩(wěn)定。雖然當(dāng)時的唐朝有足夠的兵力取得戰(zhàn)爭勝利，但李世民認(rèn)為，戰(zhàn)爭付出的代價太大，且穩(wěn)定并不長久。只有采取懷柔政策，以德服人，平等視之，才能讓他們真心歸附。

貞觀十五年（公元641年）隆冬，16歲的文成公主穿嫁衣，畫紅妝，這位聰慧美麗、飽讀詩書的公主，即將離開故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)嫁遙遠(yuǎn)的吐蕃，成為其首領(lǐng)松贊干布的夫人。這也是唐太宗與少數(shù)民族的聯(lián)姻策略，不僅為吐蕃送去一樁婚事，還讓文成公主帶去大唐先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和精美的手工業(yè)品，以及各種藥物和書籍，甚至大批工匠和樂隊(duì)。雖然對遙遠(yuǎn)的吐蕃心存疑慮，卻又充滿了新奇的向往，在和親的隊(duì)伍護(hù)送下，文成公主經(jīng)過一個多月的長途跋涉進(jìn)入吐蕃，也讓漢人的農(nóng)耕、紡織、建筑、造紙、釀酒、冶金以及農(nóng)具制造等技術(shù)先后在西藏傳播開來。

今天，這條文成公主曾經(jīng)走過的路，成為傳播中華文明的紐帶，也見證了那一段被后人傳頌的故事。

中國人民大學(xué) 教授 劉后濱

劉后濱：中華夷狄，愛之如一，他說自古以來的帝王都是貴中華而賤夷狄，中原的人看不起周邊少數(shù)民族的人，甚至主張其族不類（非我族類），其心必異，說他們一定跟我們沒法溝通。而唐太宗不是這么認(rèn)為，他說少數(shù)民族也是人，他說少數(shù)民族也是人，他跟我們是一樣的人，我一樣的愛護(hù)他，所以貞觀年間就有很多少數(shù)民族的將領(lǐng)、部落首領(lǐng)得到重用。

陜西省咸陽市 昭陵博物館

在陜西的乾陵博物館里，收藏了作為陪葬品的唐代官俑，他們中有漢人，也有少數(shù)民族。東突厥歸附中央政府之后，為加強(qiáng)管理，唐太宗將他們中的大部分留在原地定居，保留原來的組織和風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)行高度自治。另一部分則遷至內(nèi)地，挑選部分人擔(dān)任京官武職。其成功治理的經(jīng)驗(yàn)又推廣至其他少數(shù)民族部落。

昭陵博物館 副館長 李浪濤

李浪濤：很多外國的可汗也一樣臣服中國的皇帝，特別是突厥的四個可汗，我們現(xiàn)在看到這是七條辮子，五條辮子的這個石人，他曾經(jīng)就站在昭陵的背后，那么他代表著突厥民族。這是吉利可汗或者突利可汗他的前邊后者背影。

這些底座上方曾經(jīng)矗立著“十四國蕃君石像”，他們是當(dāng)時被唐太宗征服并歸順的14個少數(shù)民族首領(lǐng)。西側(cè)的蕃君主要是今天新疆、西藏、青海、甘肅等西域諸國的首領(lǐng)，而東側(cè)所立的主要以突厥首領(lǐng)為主，間及朝鮮半島和南亞地區(qū)。這些石像曾矗立在唐太宗的陵墓昭陵，是其推行民族政策的真實(shí)見證。

中國人民大學(xué) 教授 劉后濱

劉后濱：他們對唐太宗是非常感激的，唐太宗對他們很信任，因?yàn)樗麄兪潜粶缤稣?quán)里面收降的將領(lǐng)，唐太宗一開始就讓他們帶著武器上朝，不防備他們，對他們非常地信任。在遼東前線有一個突厥將領(lǐng)阿史那思摩中了箭，箭傷化膿以后，沒有外科醫(yī)生，唐太宗親自俯下身去，把他的膿血給吮出來，阿史那思摩感動的，后來，唐太宗去世以后，這幾位將領(lǐng)都表示要殉葬，我要去陪太宗，唐高宗沒有答應(yīng)，就把他們的像刻在石頭上，為唐太宗守陵。

唐朝威震寰宇，天下各族感恩戴德，紛紛融入唐朝大家庭，俯首稱臣，尊稱李世民為“天可汗”，意為“天下的共主”。唐太宗李世民受到各少數(shù)民族如此愛戴和感念的背后，折射的是大唐帝國——這個中國歷史上空前遼闊、穩(wěn)定而統(tǒng)一的多民族國家，所具有的強(qiáng)大的歸附力和影響力。貞觀時代，唐朝版圖超過強(qiáng)大的西漢王朝，貞觀十四年，唐朝疆域東至東海，西至今天的新疆，南至現(xiàn)在的越南，北抵蒙古大漠，唐朝，成為當(dāng)時世界上最強(qiáng)盛的王朝。

唐太宗統(tǒng)治下的貞觀一朝的強(qiáng)盛，不僅表現(xiàn)為社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、疆域遼闊、四夷來朝，全國各族人民和睦相處，共享太平時代，而且表現(xiàn)在文化建設(shè)的突飛猛進(jìn)。李世民設(shè)文學(xué)館、弘文館，羅致賢才文士搜集整理經(jīng)籍圖書。他酷愛讀史，十分強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)對于當(dāng)下的影響。《晉書》《北齊書》《周書》《梁書》《陳書》《南史》《北史》《隋書》，這是中國著名的“二十四史”中的其中八部史書。正是貞觀年間在李世民的主持下完成的。

北京大學(xué) 教授 吳宗國

吳宗國：他在文化上最大的一個特點(diǎn)就是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，那么對外來文化，他也是采取兼容并畜的政策。對傳統(tǒng)文化，他們是非常重視學(xué)習(xí)的，他讓魏征編寫了一本《群書治要》，按照經(jīng)史子集，把適合當(dāng)時政治的編錄下來，作為當(dāng)時貴族大臣學(xué)習(xí)的一個教科書。

這是為名“昭陵六駿”的浮雕石像，“六竣”指的是在唐王朝建立之前，李世民先后騎過的六匹戰(zhàn)馬，這些浮雕展現(xiàn)了李世民和其所乘戰(zhàn)馬在開國重大戰(zhàn)役中的英姿。而當(dāng)上皇帝之后，武將出身的李世民堅(jiān)持“偃武修文”的治國方略。不僅促成全國大興文治，而且自身讀書不輟。史載，李世民經(jīng)常徹夜苦讀，“不知東方既白”。有李世民如此高雅的文化愛好和倡導(dǎo)及其身體力行，貞觀一朝的文化發(fā)達(dá)便水到渠成。

中國人民大學(xué) 教授 劉后濱

劉后濱：唐太宗對于樂舞，書法、繪畫等方面的重視，所以貞觀時期也留下了很多的文化的精品，貞觀書法四大家是非常有名的，像歐陽詢，包括褚遂良等這些人。繪畫也是這樣，閻立本、閻立德，丹青大手筆都出現(xiàn)在貞觀朝，所以文化建設(shè)的成就也是很高的。

然而，世間所有好戲都有落幕的那一天。貞觀十七年（公元643年），貞觀盛世迎來一個拐點(diǎn)。這一年的正月十七日，一代名臣魏征逝世，這對于唐太宗是一個十分沉重的打擊，他宣布罷朝五日，還令文武百官都要參加魏征的喪禮。出殯那天，唐太宗登上皇家禁苑的西樓，遙望夕陽下漸漸遠(yuǎn)去的送葬行列，悲慟不已，發(fā)出“無復(fù)昔時人，芳春共誰遣”的哀嘆。李世民無限感念魏征，他之后對群臣說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂（cu二）逝，遂亡一鏡矣！”

中國社科院歷史所 研究員 雷聞

雷聞：他是整個貞觀之治堪稱總設(shè)計師，我們甚至可以這么說，唐太宗對這一點(diǎn)也是很清楚的，他曾經(jīng)在很多場合跟大臣說，說跟我一起打天下的，最重要的功臣可能是房玄齡和長孫無忌這樣的人。但是跟我一起治理天下的，造成如今天下大治局面的，其實(shí)是魏征。

失去了魏征這面最寶貴的鏡子，還有誰能來直言不諱地提醒唐太宗的過失呢？隨著魏征這個標(biāo)志性人物的離去，“貞觀之治”的奪目光華也似乎隨之漸漸黯淡下來。杜如晦、長孫皇后、魏征、房玄齡、馬周、高士廉、李靖……忠臣、愛妻、諫士一一離去。在這種情況下，貞觀后期的李世民有所松懈，出現(xiàn)了令人遺憾的“漸不克終”現(xiàn)象。

北京大學(xué) 教授 吳宗國

吳宗國：他對這些大臣，特別是那些一般出身的，來自山東地區(qū)的這些大臣，開始心理上的這種疑忌越來越加重，所以說在貞觀晚年，就出現(xiàn)了一個情況，就是唐太宗對關(guān)隴貴族出身的這些官吏，就越來越看重，而對這些人（山東地區(qū)），疑心就越來越大，這樣子就造成了高宗初年關(guān)隴貴族的一統(tǒng)天下。

李世民晚年健康狀況不佳，加以遭遇廢立太子風(fēng)波和征討高麗的失敗，致使情緒低落，諸病纏身。貞觀二十三年（公元649年）五月，李世民病逝于翠微宮，年僅52歲。太宗駕崩，天下同悲，長安城中，百姓淚流成河。少數(shù)民族同胞自發(fā)組織上百人的隊(duì)伍，千里迢迢赴長安吊唁。對于自己的身后事，李世民在遺囑中已作了安排：死后七日趕緊下葬，埋掉。即：喪事一切從簡。

盡管李世民在其晚年對自己的要求有所放松，但直到生命的最后一刻，他仍能大體上堅(jiān)持約己克儉的原則。這對于一位創(chuàng)立偉大功業(yè)的封建帝王來說，實(shí)在是令人動容的美好品德。“貞觀之治”徹底落下了帷幕。一個偉大的時代，終于在落寞悲傷的氣氛中畫上了句號。

北京大學(xué) 教授 吳宗國

吳宗國：李世民對于中國古代政治理論的發(fā)展，特別是他提出來天子者有道，則人推而為主，無道則人棄而不用，君主要以百姓之心為心，等這樣一些提法，那都是超越前古的，而且對后代也產(chǎn)生了很大的影響，所以在這一方面，也就是說他不僅僅是一個政治家，從這個角度上來說可以是一個思想家吧。

北京師范大學(xué) 教授 寧欣

寧欣：他給我們留下的，代表了大唐萬千氣象的這種氣魄，這種開放的國策，這種四海一家的胸懷，這種重視制度建設(shè)，法制建設(shè)，而且把君民關(guān)系提高到國家根本的，關(guān)系到國家安危存亡這樣的一個高度，那歷代君主，我覺得都沒有那種高度。

愛民如子、從善如流、自省內(nèi)斂、求賢若渴、崇尚簡樸、克儉制欲……李世民在他任上毫無疑問擁有上述美德，這對于一個權(quán)力至高無上的帝王來說，實(shí)在是難能可貴。李世民說過：用人當(dāng)作鏡子，可以知道什么是對，什么是錯。他曾經(jīng)拿魏征作為檢驗(yàn)自己對錯的一面鏡子，現(xiàn)在，唐太宗離去了，卻成為后世上至最高帝王下至普通官吏的一面永不磨滅的鏡子。

開元時期的史學(xué)家、《貞觀政要》的作者吳兢，曾經(jīng)將貞觀之治當(dāng)作曠古第一盛世，他認(rèn)為，唐堯、虞舜、夏禹、殷湯、周之文武、漢之文景，都比不過貞觀時代。編輯《新唐書》的史臣們也說，唐太宗治下的貞觀年代，是漢朝以來未曾有過的盛世。

“貞觀之風(fēng)，到今歌詠?！?/span>貞觀時期的中國，是歷史上少有的和諧社會，在皇帝自身德行、君臣之間與君民之間的良好關(guān)系乃至民族關(guān)系等方面，都給后世樹立了崇高的標(biāo)桿，留下了值得珍視的遺產(chǎn)。唐太宗和他的時代，永遠(yuǎn)銘刻在中國人民最深層的集體記憶中。