寫作背景：

第一章 階級社會和國家

1.國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

馬克思的學(xué)說在今天的遭遇， 正如歷史上被壓迫階級在解放斗爭中的革命思想家和領(lǐng)袖的學(xué)說常有的遭遇一樣。 當(dāng)偉大的革命家在世時， 壓迫階級總是不斷迫害他們， 以最惡毒的敵意、 最瘋狂的仇恨、 最放肆的造謠和誹謗對待他們的學(xué)說。 在他們逝世以后， 便試圖把他們變?yōu)闊o害的神像， 可以說是把他們偶像化， 賦予他們的名字某種榮譽， 以便“安慰” 和愚弄被壓迫階級， 同時卻閹割革命學(xué)說的內(nèi)容， 磨去它的革命鋒芒， 把它庸俗化。 現(xiàn)在資產(chǎn)階級和工人運動中的機會主義者在對馬克思主義作這種“加工” 的事情上正一致起來。 他們忘記、 抹殺和歪曲這個學(xué)說的革命方面， 革命靈魂。 他們把資產(chǎn)階級可以接受或者覺得資產(chǎn)階級可以接受的東西放在第一位來加以頌揚。 現(xiàn)在， 一切社會沙文主義者都成了“馬克思主義者” ， 這可不是說著玩的！ 那些德國的資產(chǎn)階級學(xué)者， 昨天還是剿滅馬克思主義的專家， 現(xiàn)在卻愈來愈頻繁地談?wù)撈稹暗乱庵久褡宓摹?馬克思來了， 似乎馬克思培育出了為進行掠奪戰(zhàn)爭而組織得非常出色的工人聯(lián)合會！

列寧通過引證馬恩的著作以“恢復(fù)真正的馬克思的國家學(xué)說”。引證一：恩格斯，《家庭、私有制和國家的起源》

國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上站在社會之上的力量來抑制沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。

這段話十分清楚地表達了馬克思主義關(guān)于國家的歷史作用和意義這一問題的基本思想。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時候和條件下，便產(chǎn)生國家。反過來說，國家的存在證明階級矛盾不可調(diào)和。

對馬克思主義的歪曲來自兩個主要方面：

一方面：資產(chǎn)階級的思想家，特別是小資產(chǎn)階級的思想家——把國家說成是階級調(diào)和的機關(guān)。

例如，在1917年革命中，當(dāng)國家的意義和作用問題正好顯得極為重要的時候，全體社會革命黨人和孟什維克一下子就完全滾到“國家”“調(diào)和”階級這種小資產(chǎn)階級理論方面去了。我國社會革命黨人和孟什維克根本不是社會主義者，而是唱著準(zhǔn)社會主義的高調(diào)的小資產(chǎn)階級民主派，他們對國家的態(tài)度就是最明顯的表現(xiàn)主義。

另一方面：“考茨基主義”對馬克思主義的歪曲要巧妙得多?！霸诶碚撋稀?，它既不否認(rèn)國家是階級統(tǒng)治的機關(guān)，也不否認(rèn)階級矛盾不可調(diào)和。但是，它忽視或抹殺以下一點：既然國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，既然它是站在社會之上并且“日益同社會相異化”的力量，那么很明顯，被壓迫階級要求得解放，不僅非進行暴力革命不可，而且非消滅統(tǒng)治階級所建立的、體現(xiàn)這種“異化”的國家政權(quán)機構(gòu)不可。

2.特殊的武裝隊伍，監(jiān)獄等等

國家和舊的氏族組織不同的地方，第一點就是它按地區(qū)來劃分它的國民?！?strong>第二個不同點，是公共權(quán)力的設(shè)立，這種公共權(quán)力已不再同自己組織為武裝力量的居民直接符合了。這種特殊的公共權(quán)力之所以需要，是因為自從社會分裂為階級以后，居民的自動的武裝組織已經(jīng)成為不可能了?！@種公共權(quán)力在每一個國家里都存在。構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強制機關(guān)，這些東西都是以前的氏族社會所沒有?！?/p>

恩格斯在這里闡明了被稱為國家的那種“力量”的概念，即從社會中產(chǎn)生但又居于社會之上并且日益同社會相異化的力量的概念。這種力量主要是擁有監(jiān)獄等等的特殊的武裝隊伍。

恩格斯從理論上提出的問題，正是每次大革命實際地、明顯地而且是以大規(guī)模的行動提到我們面前的問題，即“特殊的”武裝隊伍同“居民的自動的武裝組織”之間的相互關(guān)系問題。我們在下面會看到，歐洲和俄國歷次革命的經(jīng)驗是怎樣具體地說明這個問題的。

現(xiàn)在我們再來看恩格斯的論述。他指出，如在北美某些地方，這種公共權(quán)力極其微?。ㄟ@里指的是資本主義社會中罕見的例外，指的是帝國主義以前時期北美那些自由移民占多數(shù)的地方），但一般來說，它是在加強：

……隨著國內(nèi)階級對立的尖銳化，隨著彼此相鄰的各國的擴大和它們?nèi)丝诘脑黾樱矙?quán)力就日益加強。就拿我們今天的歐洲來看吧，在這里，階級斗爭和侵略戰(zhàn)爭已經(jīng)使公共權(quán)力猛增到勢將吞食整個社會甚至吞食國家的高度?！?/p>

這段話至遲是在上一世紀(jì)90年代初期寫的。當(dāng)時向帝國主義的轉(zhuǎn)變，無論就托拉斯的完全統(tǒng)治或大銀行的無限權(quán)力或大規(guī)模的殖民政策等等來說， 在法國還是剛剛開始， 在北美和德國更要差一些。 此后，“侵略競爭” 進了一大步， 尤其是到了20世紀(jì)第二個10年的初期，世界已被這些“競爭的侵略者” ，即進行掠奪的大國瓜分完了。 從此陸海軍備無限增長，1914—1917年由于英德兩國爭奪世界霸權(quán)即由于瓜分贓物而進行的掠奪戰(zhàn)爭， 使貪婪的國家政權(quán)對社會一切力量的“吞食” 快要釀成大災(zāi)大難了。

恩格斯在1891年就已指出，“侵略競爭” 是各個大國對外政策最重要的特征之一， 但是在1914—1917年， 即正是這個競爭加劇了許多倍而引起了帝國主義戰(zhàn)爭的時候， 社會沙文主義的惡棍們卻用“保衛(wèi)祖國” 、“保衛(wèi)共和國和革命” 等等詞句來掩蓋他們維護“自己” 資產(chǎn)階級強盜利益的行為！

3.國家是剝削被壓迫階級的工具

……由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的， 同時又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的， 所以， 它照例是最強大的、 在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家， 這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級， 因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。 ……” 不僅古代國家和封建國家是剝削奴隸和農(nóng)奴的機關(guān)， “現(xiàn)代的代議制的國家” 也“是資本剝削雇傭勞動的工具。 但也例外地有這樣的時期， 那時互相斗爭的各階級達到了這樣勢均力敵的地步， 以致國家權(quán)力作為表面上的調(diào)停人而暫時得到了對于兩個階級的某種獨立性。 ……” 17 世紀(jì)和18世紀(jì)的專制君主制， 法蘭西第一帝國和第二帝國的波拿巴主義， 德國的俾斯麥， 都是如此。

我們還可以補充說， 在開始迫害革命無產(chǎn)階級以后， 在蘇維埃由于小資產(chǎn)階級民主派的領(lǐng)導(dǎo)而已經(jīng)軟弱無力， 資產(chǎn)階級又還沒有足夠的力量來直接解散它的時候， 共和制俄國的克倫斯基政府也是如此。

恩格斯繼續(xù)說，在民主共和國內(nèi)， “財富是間接地但也是更可靠地運用它的權(quán)力的” ， 它所采用的第一個方法是“直接收買官吏” （美國）， 第二個方法是 “政府和交易所結(jié)成聯(lián)盟” （法國和美國）。?

“財富” 的無限權(quán)力在民主共和制下更可靠， 是因為它不依賴政治機構(gòu)的某些缺陷， 不依賴資本主義的不好的政治外殼。 民主共和制是資本主義所能采用的最好的政治外殼， 所以資本一掌握（通過帕爾欽斯基、 切爾諾夫、 策列鐵里之流） 這個最好的外殼，就能十分鞏固十分可靠地確立自己的權(quán)力， 以致在資產(chǎn)階級民主共和國中， 無論人員、 無論機構(gòu)、 無論政黨的任何更換， 都不會使這個權(quán)力動搖。

還應(yīng)該指出， 恩格斯十分肯定地認(rèn)為， 普選制是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。 他顯然是考慮到了德國社會民主黨的長期經(jīng)驗， 說普選制是“測量工人階級成熟性的標(biāo)尺。 在現(xiàn)今的國家里， 普選制不能而且永遠不會提供更多的東西” 。

小資產(chǎn)階級民主派， 如我國的社會革命黨人和孟什維克， 以及他們的同胞兄弟西歐一切社會沙文主義者和機會主義者， 卻正是期待從普選制中得到“更多的東西” 。 他們自己相信而且要人民也相信這種荒謬的想法： 普選制 “在現(xiàn)今的國家里” 能夠真正體現(xiàn)大多數(shù)勞動者的意志， 并保證實現(xiàn)這種意志。

至于恩格斯在這里所唾棄的這種想法的全部荒謬性， 我們在下面談到馬克思和恩格斯對 “現(xiàn)今的” 國家的看法時還會詳細(xì)地加以闡明。恩格斯在他那部流傳最廣的著作中， 把自己的看法總結(jié)如下：

“所以， 國家并不是從來就有的。 曾經(jīng)有過不需要國家、 而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會。 在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時， 國家就由于這種分裂而成為必要了。 現(xiàn)在我們正在以迅速的步伐接近這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段， 在這個階段上， 這些階級的存在不僅不再必要， 而且成了生產(chǎn)的直接障礙。 階級不可避免地要消失， 正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。 隨著階級的消失， 國家也不可避免地要消失。 在自由平等的生產(chǎn)者聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式組織生產(chǎn)的社會， 將把全部國家機器放到那時它應(yīng)該去的地方， 即放到古物陳列館去， 同紡車和青銅斧陳列在一起?！?/p>

這一段引文在現(xiàn)代社會民主黨的宣傳鼓動書刊中很少遇到，即使遇到， 這種引用也多半好象是對神像鞠一下躬， 也就是為了例行公事式地對恩格斯表示一下尊敬， 而絲毫不去考慮， 先要經(jīng)過多么廣泛而深刻的革命， 才能“把全部國家機器放到古物陳列館去” 。他們甚至往往不懂恩格斯說的國家機器究竟是什么。