山西古建筑的藝術(shù)審美特征

選自《文物世界》2009年02期，程實(shí)

山西古建筑是中國古建筑文化遺產(chǎn)中的一顆璀璨的明珠，無論寺廟、宮殿，還是普通民居，都十分講究建筑形態(tài)，從立體結(jié)構(gòu)、平面布局，到表面雕刻，都獨(dú)具匠心、精雕細(xì)琢，充分體現(xiàn)出了建筑形象的藝術(shù)感染力。正如《考工記》所述：“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良?！辫b于山西古建筑在中國的地位，其藝術(shù)之美，不僅彰顯了晉文化的地域魅力，也展示了中國古代獨(dú)特的建筑藝術(shù)審美。本文特就山西古建筑的藝術(shù)審美特征進(jìn)行了探討，以期裨益于對(duì)這一藝術(shù)瑰寶修繕保護(hù)及開發(fā)利用。

1.富于變化的建筑空間布局

建筑雖然呈現(xiàn)一種物化的形態(tài)，但在建筑的雛形開始就寄托了人類的價(jià)值取向、審美意識(shí)及情感，對(duì)此，美國建筑師埃羅·薩里寧說：“不論古代建筑還是現(xiàn)代建筑，都必須滿足功能、結(jié)構(gòu)和美這三個(gè)條件”[1]。從人類視角分析，建筑在物質(zhì)的基礎(chǔ)上附著了很強(qiáng)的精神功能，某些建筑甚至具有了一定的象征性內(nèi)涵：如歷史時(shí)期盛行于中國北方的四合院，其之中軸對(duì)稱等布局特征在一定程度承載了中國古代的社會(huì)倫理理念。從文化的角度審視中國古代建筑，可以看出，建筑形態(tài)本身就是具有文化性與時(shí)代性的物質(zhì)載體。

中國古代建筑群多采用院落式空間布局，即由“間”組成房屋（四根柱子圍成的空間稱為“間”，間是古建筑的基本單元），由房屋加上回廊、圍墻組成矩形院落，再由“深幾許”的多進(jìn)庭院組成宮殿、寺廟、民居等各種各樣的建筑群。這些不同功能的院落的布局具有一定的定制?，F(xiàn)存的山西古建筑群在總體布局方面有著豐富多彩的表現(xiàn)形式，它們或莊嚴(yán)雄偉、整齊對(duì)稱，或曲折變化、靈活多樣，具體形態(tài)不僅遵從古代禮制規(guī)范，且多體現(xiàn)晉地的自然條件、地理環(huán)境及生產(chǎn)生活習(xí)慣，從而形成了具有較為鮮明的地域性特征的建筑群空間布局。

民居建筑作為人類最早、與人類生活最密切相關(guān)的建筑類型，其空間布局形態(tài)，在一定程度上揭示了不同民族在不同時(shí)代和不同環(huán)境中生存、發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也反映出了不同區(qū)域、不同時(shí)代的哲學(xué)、美學(xué)等文化特征。中國民居建筑，向有“北在山西，南在安徽”之說。目前山西遺存的元明清時(shí)期的民居尚有近1300處，其中具有代表性的是集中分布在晉中一帶的晉商大院：祁縣渠家大院、太谷曹家大院、靈石王家大院等，從這些民居富于變化的建筑空間布局，可窺山西古建筑藝術(shù)審美特征之一斑。

和北方許多民居一樣，山西民居也以四合院為主要布局形式；與此同時(shí)，在空間布局上又呈現(xiàn)出了富于變化、絕少雷同的特征，這些變化又和不同區(qū)域的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等因素交結(jié)在一起，具有鮮明的區(qū)域性、時(shí)代性。譬如，位于祁縣喬家堡村的喬家大院，是一個(gè)封閉式的城堡建筑，大院整體為雙“喜”字型布局；位于太谷縣的曹家大院，也具有獨(dú)特的建筑造型和空間形態(tài)，整體結(jié)構(gòu)是篆書的“壽”字形[2]；位于靈石縣靜升鎮(zhèn)的王家大院，依山建勢由低到高，一層層往后推進(jìn)，把整個(gè)大院建在一面山坡上，最里面也就是最高點(diǎn)，建筑群由高家崖和紅門堡兩組建筑群，東西對(duì)峙，一橋相連，呈“王”字型布局；常家莊園位于榆次市東陽鎮(zhèn)的車輞村，占了車輞村整整兩條大街，被稱為中國北方最大的私家園林，屬于山水園林派的一種，融儒道文化與一爐，是結(jié)合了江南的建筑風(fēng)格的北方民居建筑[3]；位于山西省陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村皇城相府，是一座別具特色的城堡式建筑群，分為內(nèi)城、外城兩部份，建筑特征是依山就勢，隨形生變，在河山樓內(nèi)還有井、碾、磨，并有暗道直通城外，護(hù)城保莊，抵御外侵。

從以上分析可以看出，山西古建筑在空間布局上形成了不拘泥與傳統(tǒng)、富于變化的特征，可以說是和山西高原地貌，山地、丘陵居多且盆地、山地交錯(cuò)等自然特征相適應(yīng)的，是適應(yīng)自然地理環(huán)境的產(chǎn)物。同時(shí)，“囍”、“壽”、“王”等字形建筑布局，不僅寓意了山西人們對(duì)美好生活的向往，也體現(xiàn)了晉人地域文化特征、審美取向。此外，山西建筑的空間布局還充分借助了建筑意境之美。如王家大院的五座大堡分別象征龍、鳳、龜、麟、虎五種神獸：紅門堡依山而建，中間南北向坡道一條，以鵝卵石鋪就，堡子分為四甲，底甲、二甲、三甲、頂甲，設(shè)在南面的堡門與底甲組成龍首、龍頸，底甲以東西水井為龍眼，卵石坡道為龍身，龍鱗，其他各甲東西小巷為龍爪，北堡墻上的古柏就是龍尾；紅門堡東側(cè)的高家崖堡如鳳，南門為鳳頭，西邊的書院花院與東邊的長工院為鳳的左右兩翼，圍院為鳳尾，聯(lián)合式的立體建筑為鳳身，而它的祖山在靜升村北山鳳凰臺(tái)，高家崖堡便是一只向上飛翔的金風(fēng)凰；紅門堡西側(cè)的西堡子，則象征虎臥北山；東南堡則是靈龜，堡子南門為龜頭，四個(gè)角樓為龜足，堡中巷即是龜紋；下南堡則為麒麟的象征，這樣王家大院建筑群也就成為了匯聚青龍蜿蜒、白虎西臥、玄武抬頭、朱雀翔舞、麒麟送子等多種吉祥寓意的建筑精品。

2.內(nèi)涵豐富的建筑裝飾藝術(shù)

中國古代建筑被譽(yù)為“結(jié)構(gòu)與裝飾的統(tǒng)一體”。“宮墻文畫，雕琢刻摟，錦繡被堂，金玉珍緯”，無論是金碧輝煌、雍容華貴的宮殿、壇廟，還是磚木相間、簡約質(zhì)樸的民居，都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)建筑特有的裝飾風(fēng)格。中國古建筑內(nèi)部裝飾主要有雕梁畫棟、彩繪壁畫、匾牌楹聯(lián)、名人書畫等形式；外部裝飾則通常用假山疊石、屏風(fēng)、華表、石獅等做為點(diǎn)綴。這些裝飾藝術(shù)在山西古建筑中都得到了較好的體現(xiàn)。

首先，來看山西古建筑的內(nèi)部裝飾。

山西佛教建筑十分豐富，在國內(nèi)首屈一指，究其因，和晉地扼控塞外游牧民族南下中原腹地孔道的地理位置有著密切關(guān)系。寺院裝飾中塑像與壁畫是兩個(gè)重要部分。山西省現(xiàn)有壁畫總面積約10000平方米，其中永樂宮與廣勝寺的壁畫，因人物圖像生動(dòng)、運(yùn)筆瀟灑、神氣飄逸，享譽(yù)國內(nèi)外，山西也因此被人譽(yù)為“中國古代藝術(shù)的博物館”和“古代藝術(shù)大展廳”（圖一）。

佛教塑像作為中國特殊造型藝術(shù)，山西尤著。五臺(tái)山佛光寺的唐塑，大同華嚴(yán)寺的遼塑，太原晉祠宋塑，平遙雙林寺宋元明塑，以及晉城玉皇廟的元塑等，造型迥異，惟妙惟肖，把每個(gè)人內(nèi)心的喜怒、哀、樂表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，令人得窺其靈魂的深處，給人以無限遐想的藝術(shù)享受。晉祠圣母殿泥塑被稱為“晉祠三絕”，殿內(nèi)共43尊泥塑彩繪人像，除龕內(nèi)二小像系后補(bǔ)外，其余為宋代原塑。主像圣母設(shè)于大殿正中的神龕內(nèi)，邑姜鳳冠蟒袍、霞帔珠纓、儀容端莊，顯示了統(tǒng)治者的尊貴和奢華。殿內(nèi)的布置也一如宮中的情景。其余42尊侍從的塑像對(duì)稱地分列于神龕兩側(cè)，在侍從像中，有宦者像5尊，著男服女官像4尊，侍女像33尊，這些塑像在塑造技法和藝術(shù)風(fēng)格上，已擺脫宗教造像的拘范成為世俗現(xiàn)實(shí)生活情景的寫照。其中尤以33尊侍女像最為生動(dòng)，富有生活氣息。這些宮女全身比例適度，服飾鮮麗，衣紋輕快流動(dòng)；其身段或豐滿，或俊俏；面龐或圓潤，或清秀，都富有變化。她們手中各有所執(zhí)，為帝后供奉文印翰墨，灑掃梳裝，奉飲食侍起居，以及奏樂歌舞等。除年齡有小有大外，在神情上也刻劃出或天真或怨抑的不同。這種藝術(shù)手法是宋代彩塑作品的突出成就，在美術(shù)史上也占有重要的位置。

山西民居的裝飾藝術(shù)在明清時(shí)期已發(fā)展到高峰時(shí)期，集中體現(xiàn)在裝飾在斗栱、門窗、雀替、掛落、照壁、簾架、柱礎(chǔ)石、門枕石等上的磚雕、木雕、石雕等。這些來自民間藝人的雕刻技法十分精湛，有圓雕、浮雕、鏤雕、平面陰線刻等多種手法，多是“一宇之上，三雕駢美”[4]。其風(fēng)格多粗獷、古樸，渾厚中不失纖密雅致。且題材多樣、內(nèi)容豐富，其中刻翠竹，以喻氣節(jié)；雕蒼松，象征多壽；牡丹芙蓉，取意榮華富貴；梅花喜鴿，象征喜上梅梢；大象取意古祥，雙鹿取意通順等各有所據(jù)。可以說，山西民居“建筑必有圖，有圖必有意，有意必占祥。”中國民居專家劉金鐘曾稱贊山西王家大院的建筑的雕刻是“天上取樣人間造，雕藝精湛世上絕”（圖二）。

其次，我們?cè)倏瓷轿鞴沤ㄖ耐獠垦b飾。

明清古建筑的主要建筑形式常見到的有：硬山頂、廡殿頂、懸山頂、歇山頂、卷棚頂、攢尖頂?shù)刃问剑渲袕T殿又有單檐廡殿、重檐廡殿；歇山有單檐歇山、重檐歇山、三滴水樓閣歇山、大屋檐歇山、卷棚歇山等；硬山、懸山，既有一層，也有兩層樓房；攢尖建筑則有三角、四角、五角、六角、八角、圓形、單檐、重檐、多層檐等多種形式。以始建于清乾隆年間的喬家大院為例，從高處俯瞰，不僅整體為雙喜字型布局，且鱗次櫛比的懸山頂、歇山頂、硬山頂、卷棚頂及平面頂?shù)缺M顯眼前，院內(nèi)磚雕，脊雕、壁雕、屏雕、欄雕等俯仰可見。在山西古建筑中不僅豐富地展示了這些形制，且有因地制宜地創(chuàng)新，如懸空寺依恒山峭壁而建，大多建筑是從峭壁中伸出，僅露半個(gè)屋頂，從外表上看像是被解剖的屋頂，而且剖面依懸崖表面而變，整個(gè)寺院與恒山的峭壁融為一體（圖三）。體現(xiàn)了中國古建筑的思想精髓。

在傳統(tǒng)民居建筑群中，門不僅是不可或缺的組成部分，且是建筑群與外界的出入通道，處于非常重要的地位，其形制、裝飾是封建社會(huì)禮制、綱常及主人身份、等級(jí)的象征。和不同地區(qū)的環(huán)境，不同時(shí)代文化審美、民間習(xí)俗，及建造者的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件、文化品位等相一致，山西民居的門樓建筑也呈現(xiàn)出多元化的審美格局，僅從建造的材質(zhì)上就可分為木結(jié)構(gòu)、磚結(jié)構(gòu)、磚石結(jié)構(gòu)等不同類型。

此外，山西民居大門內(nèi)還多建有照壁，如喬家大院正門對(duì)面影壁上刻有“百壽圖”磚雕，青磚為底，陽刻鎏金，100個(gè)“壽”字形態(tài)各異，無一雷同，左右刻清代名臣左宗棠手書楹聯(lián)一幅，匾額上方“履和”二字，其意為“出入平安”，和晉商文化中“和氣生財(cái)”相吻合，是喬家大院極具代表性的磚雕作品。

3.體現(xiàn)了建筑審美的最高境界——人與自然的和諧美

建筑藝術(shù)的和諧美首先表現(xiàn)在建人不同的審美感受：圓形柔和，菱形銳利，方形剛正，正三角形產(chǎn)生穩(wěn)定感，倒三角形有傾危感，沿正三角形頂線看下去有前進(jìn)感，高而狹窄的長形體有險(xiǎn)峻感，寬而平的梯形有穩(wěn)定感等。同時(shí)，色彩具有強(qiáng)烈的表情性和象征性：紅色表示喜慶，歡樂，黃色表示富麗、堂皇、高貴莊重，綠色表示生機(jī)旺盛，富有朝氣……。此外，建筑更是一種固定的工程形態(tài)，它一旦建成就成為整體環(huán)境機(jī)體的一部分，成為周圍建筑物和自然環(huán)境的一部分，因而處理好建筑物與周圍自然、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，就成為達(dá)到建筑審美最高境界的主要途徑。歷史時(shí)期，中國人一方面把宇宙看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，同時(shí)又把自然美作為欣賞對(duì)象，從而促進(jìn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。努力追求人與自然的和諧，可以說是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重大成就，這一審美特征在古建筑中也得到了很好的發(fā)揮，作為一種空間造型藝術(shù)，建筑的審美特性不僅直接表現(xiàn)在其自身所具有的造型美上，且表現(xiàn)在其自身所具有的造型美與周圍環(huán)境的和諧上。

中國傳統(tǒng)的雕塑作品中，佛教雕塑占有很大比例，佛教雕塑的作品不僅在整體和部分(個(gè)體)的關(guān)系上表現(xiàn)出了部分(個(gè)體)服從整體的和諧美，而且在色彩的使用上，且常常用不切實(shí)際或部分的用色上怪異，來體現(xiàn)用色也服從于整體和諧美，這就形成中國佛教雕塑藝術(shù)和諧美的又一特色。例如，位于山西長子縣城東南23公里處的紫云山麓有一四合院式的崇慶寺，寺內(nèi)西側(cè)大士殿共有菩薩、羅漢21尊，殿內(nèi)的三大菩薩為觀音、文殊、普賢，觀音居中，配以文殊、普賢兩菩薩。這種組合形式前所未有，并且三大菩薩中，文殊騎獅，普賢騎象，有據(jù)可查，但讓觀音騎麒麟?yún)s是宋人的創(chuàng)造。麒麟本來與佛毫無關(guān)系，它只是中華民族傳統(tǒng)的瑞獸、仁獸，而在這里卻與觀音菩薩聯(lián)系在了一起。另外，獅、象在其他地方都是作立姿，在這里卻取臥式。除此之外，十八羅漢也神態(tài)各異。象這樣的組合布局似乎很怪，但從整體來看并不覺很怪，而且很和諧，意境也很美，也反映出中國社會(huì)的尊卑、主次的等級(jí)秩序。

建筑與環(huán)境的和諧美，是指將建筑藝術(shù)與周圍自然風(fēng)景有機(jī)結(jié)合，使建筑美與自然美和諧地融為一體。多個(gè)單體建筑，按照形式美的法則，組成一個(gè)錯(cuò)落有致、和諧統(tǒng)一的建筑群，這是群體組合的和諧之美。單個(gè)建筑或建筑群周圍環(huán)境，草木蔥蘢，鳥語花香，能使建筑物更增添生機(jī)盎然的幽深美。建筑與風(fēng)景和諧統(tǒng)一，相得益彰，建筑缺少風(fēng)景的襯托，就略顯孤單，風(fēng)景沒有建筑的點(diǎn)綴，則缺乏神采。在建筑美與自然美的結(jié)合方面，宗教建筑表現(xiàn)得更為鮮明。有的巨大的造像不僅“高與山齊，與天地同長久”，且在山巒起伏、云煙燎繞之中，造像與自然環(huán)境渾然一體更增添了彼岸世界的宗教氣氛。位于山西省大同市以西16公里處的武周山南麓的云岡石窟，就是古代建筑與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的代表。此外，山西傳統(tǒng)民居也是建筑與環(huán)境“和諧美”的代表[5]。

歌德說“美是關(guān)系”，建筑與環(huán)境的密切關(guān)系產(chǎn)生了整體美、綜合美，這也是山西民居重要的美學(xué)特征。以王家大院為例。其選址于靜升鎮(zhèn)的北山坡上,這是該鎮(zhèn)上的唯一高地，王家大院建在這塊山坡上，首先具有實(shí)用功能——合乎“扶陰抱陽”的原則，即背陰可阻擋北風(fēng)，向陽能使陽光照射充足，且“高無近旱而水用足”，意即既無水災(zāi)之患,又無需擔(dān)心生活缺水；其次，這一居高的用地選址可以體現(xiàn)王家大族的氣勢、勢力，或曰社會(huì)地位；第三，體現(xiàn)了人居環(huán)境與自然生態(tài)的和諧，整個(gè)建筑群布局在兩座山坡上，背有高山襯托，近前河流映照，儼然一幅自然山水畫，人造建筑毫不造作地融入了在大自然美景之中。由于大院被天然沖溝分隔成東西兩片，于是各筑堡城，各辟城門，以自然為界形成東西并列，西部建筑群稱為西堡院，名叫紅門堡；東部建筑群稱為東堡院，名叫高家崖，之間建有石橋溝通跨越天然溝壑。山西傳統(tǒng)民居建筑與環(huán)境統(tǒng)籌為一種人與自然和諧統(tǒng)一的整體美,可歸納為建筑與環(huán)境彼此交融，建筑置于優(yōu)美的自然環(huán)境之中,又將自然美引入建筑之中,有意識(shí)地保護(hù)自然環(huán)境所呈現(xiàn)的特殊效果。加之地方材料的運(yùn)用,更增強(qiáng)了二者內(nèi)在的聯(lián)系,使建筑猶如自然界的自身之物[7]。

魯迅曾說過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意?！盵8]山西古建筑在歷史文化遺產(chǎn)中的地位是獨(dú)一無二的，是經(jīng)過千年歷史沉淀的建筑精髓，是歷代名匠傾注畢生的精力雕刻而成的文化瑰寶。山西人崇儒,相信天理,凡事都蹈道守禮，旨在求得符合天理,這些地域文化特征在建筑上則升華為以順應(yīng)自然為法則。服從自然,認(rèn)識(shí)自然,融于自然,才能保證人與自然的和諧,從而才能符合心中天理，從而接近美學(xué)的最高境界是——“大音希聲，大象無形”。

建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)之間相互依存、共同發(fā)展，建筑技術(shù)不僅是創(chuàng)造形象的手段，而且它本身也成為形象的因素，所以只有建筑藝術(shù)與技術(shù)高度結(jié)合，才能達(dá)到建筑的完美境界，只有掌握建筑技術(shù)的規(guī)律才能創(chuàng)出舉世矚目的建筑藝術(shù)。如在法國盧浮宮的擴(kuò)建中，華裔建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘將技術(shù)上兩種最為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)技術(shù)—空間支撐結(jié)構(gòu)體系和點(diǎn)式玻璃技術(shù)結(jié)合在一起，展現(xiàn)一個(gè)夢幻般的空間，實(shí)現(xiàn)了建筑藝術(shù)和技術(shù)的完美統(tǒng)一。鑒此，筆者認(rèn)為山西古建筑之所以達(dá)到了較高的藝術(shù)審美境界，是和其較高的較為先進(jìn)的建筑技術(shù)水平密不可分的。對(duì)此，另有專文闡釋，故不再贅述。

（作者工作單位：清華大學(xué)土木系）