第十二章 話語的政治學(xué)

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拉康的話語政治學(xué)是一種不可能性的政治學(xué)。

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“世界觀”和“科學(xué)”是一種總體性的話語，是一種以權(quán)力配置支撐其運作的霸權(quán)式話語，總力圖以總體化的技術(shù)和排他的邏輯來回應(yīng)或歸約世界的一切問題；而精神分析學(xué)不是總體性話語，“精神分析學(xué)既不是一種Weltanschauung（世界觀），也不是一種聲稱可以解答大千世界的問題的哲學(xué)。”（拉康）

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第一節(jié) 話語的構(gòu)成

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問題：什么是“話語”（discourse）？

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話語是一種結(jié)構(gòu)，一種“超越于多多少少總是偶然出現(xiàn)的言語的必要結(jié)構(gòu)”，拉康甚至說“沒有言語的話語”（discourse without speech）并解釋到：“事實是，沒有言語，話語顯然照樣可以存在。它就存在于某些根本的關(guān)系中，而這些關(guān)系若是沒有語言實際上就不可能被維持。許多穩(wěn)定的關(guān)系是通過語言工具建立的，在那里面當(dāng)然刻寫有某個比實際的言說更大、更深入的東西?！边@里的“根本的關(guān)系”指一個能指對其他所有能指的差異性關(guān)系。能指間的差異關(guān)系是運作性和生產(chǎn)性的，眾能指構(gòu)成一個意指機器，話語就是這個機器的結(jié)構(gòu)，是刻寫在機器內(nèi)部且維持機器運作的東西，是比實際的言語（多多少少是偶然地出現(xiàn)的）更為根本的東西。所以，沒有言語，話語照樣存在；在言語活動發(fā)生之前，話語就已然存在。

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話語包含、但又不只是個體的言說；它也包含、但又不只是語言結(jié)構(gòu)。它是刻寫在言語行為中且決定著言語行為的意義效果的東西，是運用語言結(jié)構(gòu)但又不限于語言結(jié)構(gòu)的東西。話語作為一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)必須在話語與主體的關(guān)系中來界定：話語是在主體之間、欲望與對象之間運作的，每一種話語都有其特定的形式結(jié)構(gòu)，主體在結(jié)構(gòu)中占據(jù)不同位置，意指機器就會對其產(chǎn)生不同的意義效果，而主體之間以及主體與對象之間的關(guān)系也會因此而獲得其可能或不可能的形式，因此，拉康稱話語是一種“社會聯(lián)系”或“社會紐帶”，不同的話語形式意味著不同的社會關(guān)系，而不同的社會關(guān)系又意味著無意識主體的“知識”和“原樂”的生產(chǎn)方式也將不同，即主體通向其欲望之真理/真相的道路也將不同。

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重要的不在于話語結(jié)構(gòu)中的主體說了什么，而在于主體在話語結(jié)構(gòu)中占據(jù)的位置。

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下面從四個方面對話語的構(gòu)成及內(nèi)在邏輯做說明。

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1.?四個位置

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話語結(jié)構(gòu)中有四個位置：代理（agent）、他者（other）、產(chǎn)品（product）、真理（truth）。其關(guān)系如下圖（暫時）：

1）第一個位置是代理。為什么稱為代理？“代理并不必然地是行事之人，而是被引得去行動的人。”（拉康）[類比言說者是語言的代理]。代理所居的位置也被稱為“主導(dǎo)”的位置，但并不意味著這個位置決定了話語的運作，“啟動”只是形式和邏輯上的假定，即它作為動因也只是代理性的動因。

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2）第二個位置是他者，因為言說總要指向某個對象。他者只是一個結(jié)構(gòu)性的位置，不一定指他人主體。

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3）第三個位置是產(chǎn)品，即言說行為的效果或話語的結(jié)果。[注意]在拉康的表達式中，他者和產(chǎn)品之間是橫杠“—”，“—”代表阻隔、抵制、裂隙、非關(guān)系。產(chǎn)品是一種意義，這個意義是在能指的差異性裂隙中生成出來的；它是一種意指效果，一種因能指的介入而發(fā)生了變異的效果，它產(chǎn)生于一個能指對另一個能指或其他所有能指的覆蓋，而這個覆蓋必定會導(dǎo)致意義損耗，其回送到代理那里的只能是意義剩余，是代理所不知的一種不可能性。

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4）第四個位置是真理。[注意]在拉康的表達式中，代理和真理之間是一道橫杠。真理看似處在第四，而實際是在第一的位置，是引發(fā)話語的第一推動因。因為是“真理”即無意識或無意識的欲望觸發(fā)了主體的言說行為并決定著言語的效果。此外，代理與真理之間的“橫杠”表明代理不可能完整地言說真理，主體在言說行為中總會分裂為有意識的陳述主體（代理）和無意識的言說主體（真理）。

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2.?兩個斷裂

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每一話語結(jié)構(gòu)中存在兩個斷裂：“不可能性”（impossibility）和“無能”（impotence）。

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1）第一個斷裂——“不可能性”——指從代理到他者的“不可能性”：代理的言說總受制于“真理”，“這個真理是無法完全被言語化的，結(jié)果就是代理無法把他的欲望轉(zhuǎn)達給他者，因此，完全的言語交流在邏輯上是不可能的”（拉康）。進而，也可把“不可能性”理解為“欲望的充分表達是不可能的”或“欲望主體總要被一個不可能的欲望所挫敗”。

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2）第二個斷裂——“無能”——指在產(chǎn)品與真理之間建立聯(lián)系的“無能”，產(chǎn)品作為話語在他者那里且經(jīng)由他者而產(chǎn)生的結(jié)果與代理自身的真理總無法吻合，因為一方面，所有言說都只是對真理的半說，其在他者身上產(chǎn)生的意義效果自然不能與真理吻合，另一方面，言說者從他者那得到的反饋也與自身的真理不能吻合。

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上下兩個斷裂與左右兩個橫杠（從真理到代理、從他者到產(chǎn)品的分隔）有關(guān)：真理即無意識欲望的真理/真相，它在原初的象征化或原初壓抑中是被排除的，所以代理對它只能是“半說”。換言之，被壓抑的真理/真相處在實在界，而代理總在象征界甚至想象界來捕獲它，實在界的東西在代理的話語中根本無法得到完整呈現(xiàn)；同樣地，主體發(fā)送到他者場域的音信與主體在他者場域中且經(jīng)由他者獲得的產(chǎn)品也不能吻合。

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3.?四個變項

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變項占據(jù)位置的不同決定了話語形態(tài)的不同。四個變項以S_1、S_2、劃杠的S和a來表示。

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1）S_1是“主能指”（the?master?signifier）?！爸髂苤浮保礊槠渌心苤副碚髦黧w的那個能指。主能指的關(guān)鍵功能就在于意義的縫合，它通過“插入”其他能指中來把其他能指扭結(jié)、凝定在某個相對確定的意義上，使能指的滑動暫時停頓下來，使其他能指的欠缺暫時被覆蓋。相對于大他者的領(lǐng)域而言，主能指是“界定話語的出發(fā)點”，因為主能指標(biāo)記了主體在話語結(jié)構(gòu)中的位置，因而也標(biāo)記了主體在話語的社會關(guān)系中所占據(jù)的位置。

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主能指的選擇是任意的。能指是否可算作主能指，取決于該能指在能指鏈的回溯運動中、在話語的意義構(gòu)成中所起的作用，而與其本身的指涉內(nèi)容無關(guān)。主能指不指涉任何東西，它只是它自身，它是一個“白癡”，其使用價值只在與其他能指結(jié)成某種交換關(guān)系時才呈現(xiàn)，換言之，只有當(dāng)它在意義效果的回溯運動中被置于縫合點的位置時，它才稱得上是一個主能指。齊澤克有關(guān)“剛性指示符”（實際是主能指）的一段話：

在意識形態(tài)性的話語中，如何選擇主能指來凝定話語的意義，不僅是一個認知的行為，而且是一個政治和倫理的行為。

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2）S_2，屬于大他者的領(lǐng)域，代表的是整個能指鏈或能指的寶庫，也代表在這個能指鏈中通過主能指的縫合而形成的主體的“知識”。主體的知識不是指主體對自身的認識或有關(guān)自身的知識（總是一種想象的同一性）而是指主體在話語結(jié)構(gòu)中通過一個能指對另一個能指的差異性運作而獲得的象征性意義或象征的知識，主體的“知識”總是在另一個場景中被結(jié)構(gòu)的。

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S_1和S_2的關(guān)系：a. 就言說主體的構(gòu)成而言，能指寶庫即S_2總先行地已然在此，它們都屬于他者的領(lǐng)域，S_1（也已然在此）既屬于S_2，又外在于S_2，它是一個能指，但卻是眾能指集合所錯失的東西的能指，是他者之欠缺的能指；但就主體的言說行為而言，把主體（代理）置于話語結(jié)構(gòu)的起始位置只是為了便于呈現(xiàn)話語的結(jié)構(gòu)，而不意味著主體先于能指和知識的領(lǐng)域。b. 由于能指總體總是已然在此，由于知識在大他者的領(lǐng)域也已然被結(jié)構(gòu)，所以為其他所有能指表征主體的S_1進入話語的過程實際是對能指寶庫的一種“插入”（intervention），而在此被表征的主體相對于其知識而言只是一個“假定”（supposition）的主體，即主體對這個知識其實沒有任何決定權(quán)，他根本不知道自己在說什么以及為什么說。c. 由于話語的意義效果或知識是在能指鏈的回溯運動中構(gòu)建出來的，構(gòu)建過程實際是以S_1來縫合其他能指的過程，意義一旦產(chǎn)生，S_1就成為一個特殊能指，成為其他能指的主導(dǎo)能指，這就是S_1相對于他者領(lǐng)域而言的“外在性”。注意：S_1相對于其他能指的主導(dǎo)性不是以其自身價值而必然如此的，恰恰相反，它成為主能指乃是偶然的，是選擇和闡釋的結(jié)果，至于其“外在性”，既指它在話語意義效果的回溯中相對于S_2而言具有的某種邏輯在先性，也指它相對于已然寫入他者領(lǐng)域的整個知識結(jié)構(gòu)而言的假定性。

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3）劃杠的S，略。

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4）對象a。它代表失落的對象，也代表剩余原樂（surpplus jouissance）。為什么代表剩余原樂？對象a作為一種剩余既是無意識的欲望那不可象征化的內(nèi)核，也是結(jié)構(gòu)欲望與欲望對象的原因，換言之，這個無用的剩余具有一種積累、創(chuàng)造和再生產(chǎn)的功能，就像剩余價值。

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欲望滿足的追逐是無止境的，因為原初神話狀態(tài)的完整原樂不可獲得，它實際不存在，主體只能最大限度去追求剩余原樂，不斷渴望更多、要求再來一次。可是，在象征界和語言中的欲望滿足尋求必會遇到其界限，重復(fù)機制就顯示了主體與作為界限的東西之間的關(guān)系，這個作為界限的東西其實就是對象a的不可象征化的一面。于此，主體在對剩余原樂的追求中必定陷入悖論性的循環(huán)：欲望的越多，就越覺不足；所得的滿足越多，就需要得越多——者就如同資本家對剩余價值的追求。

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4.?四種話語形態(tài)

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四個變項按S_1、S_2、a、劃杠的S的次序形成四種話語形態(tài)：

代理位置由哪一變項占據(jù)，就構(gòu)成哪種話語。或：話語的形態(tài)取決于言說主體在代理位置的認同。

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問題：四種話語之間有何關(guān)系？

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1）主人話語和大學(xué)話語同屬霸權(quán)式的權(quán)力話語、歇斯底里話語和分析家話語同屬質(zhì)疑性的批判話語；分析家話語是主人話語的“另一面”，是對主人話語的質(zhì)疑和切割；歇斯底里話語是大學(xué)話語的“另一面”，是對大學(xué)話語的質(zhì)疑和切割。

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2）四種話語之間有循環(huán)轉(zhuǎn)換的關(guān)系。循環(huán)關(guān)系說明：雖然各話語在結(jié)構(gòu)上相對自足，但它們內(nèi)有的（不可能性和無能的）斷裂必定會把話語的意義運作引向某個邏輯死結(jié)/崩潰點，最終導(dǎo)致從一種話語變換到另一種話語。

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拉康想用話語模型說明的是：主體間的交流不可能；主體的欲望滿足不可能；性關(guān)系不可能；對真理的全說不可能，等等。

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下面從能指或知識與原樂的關(guān)系來對不可能性的邏輯做說明。

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能指與原樂的關(guān)系是悖論性的，關(guān)鍵在于能指的重復(fù)性質(zhì)。

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拉康在50年代把能指的重復(fù)同死亡驅(qū)力聯(lián)系起來，現(xiàn)在他把能指的重復(fù)視為主體間的知識的構(gòu)成，并依舊同死亡驅(qū)力聯(lián)系起來，“知識就是使生命停止在通向原樂的道路的某個界限處的東西，因為通向死亡的道路——這就是問題的關(guān)鍵，它是一種有關(guān)受虐淫的話語——通向死亡的道路不過就是所謂的原樂”（拉康）。能指的重復(fù)或知識的產(chǎn)生是由于主體的欲望堅執(zhí)/求原樂意志，因此拉康說，“所存在的唯一的話語……就是原樂的話語”。不是說原樂是一種元話語，而是說沒有原樂作為原動力，話語就不能發(fā)揮其功能。

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[關(guān)鍵]話語結(jié)構(gòu)的構(gòu)成離不開能指與原樂圍繞著一個剩余、一個“除不盡的余數(shù)”（齊澤克）在言說行為中的循環(huán)。“重復(fù)的必需條件就是原樂”（拉康），正是對原樂的追求導(dǎo)致了重復(fù)，導(dǎo)致了對快感原則的超越，導(dǎo)致了總想返回?zé)o機界的死亡驅(qū)力的循環(huán)；正是原樂啟動了能指機器的運作，激發(fā)了能指重復(fù)的激情，而重復(fù)的目標(biāo)既在于原樂本身（通過重復(fù)來獲取原樂），也是為了阻擋原樂（因為能指總是標(biāo)記了一種失落，是引起失落的原因），所以重復(fù)必定會失敗，重復(fù)本身就意味著一種失敗，不僅如此，重復(fù)還會使原初的失落更加觸目，重復(fù)的能指或能指的重復(fù)作為獲取原樂的手段恰恰確證了原樂的根本性失落，換言之，通過能指獲得的知識不僅不能回應(yīng)那一失落，反而是導(dǎo)致那一失落的原因，并且因為這一失敗，原樂主體只能不斷要求“再來一次”，其結(jié)果所引發(fā)的就是剩余原樂，在失敗中、在愈加失落中享受原樂的欠缺，享受重復(fù)的激情/痛苦，這個剩余原樂就是在話語中產(chǎn)生的結(jié)果/產(chǎn)品。

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重復(fù)的目標(biāo)在于原樂，但重復(fù)并不產(chǎn)生原樂，重復(fù)產(chǎn)生的是知識，是主體對“我”的確認，且確認是在一個能指為其他能指表征主體的過程中出現(xiàn)的。“一個能指”即主能指，通過該能指表征出來的并不是主體的全部，它表征的只是主體的剩余，是主體原初失落的對象，因為主體在主能指處所能確認的只是對象的某個“單一特質(zhì)”（unary trait），主體對單一特質(zhì)的認同是眾能指的集合縫合到主體身上的結(jié)果。[單一特質(zhì)]拉康認為弗洛伊德的“單一特質(zhì)”標(biāo)記了能指的源頭和知識的根源。單一特質(zhì)作為認同點的出現(xiàn)與對象的失落有關(guān)，即主體通過認同對象的某個單一特質(zhì)而讓自己占據(jù)失落的對象的位置，以此來獲得一種補償性的替代滿足。這就是說，能指或知識與原樂的關(guān)系根本上與主能指所指向的原初的對象失落有關(guān)，能指的重復(fù)實際是圍繞著主能指標(biāo)記的單一特質(zhì)展開的，“在此，這一知識揭示了它的根源就在于這樣一個事實，即它是在重復(fù)中、并且是以單一特質(zhì)的形式作為開端而成其為原樂的手段的”（拉康）。

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通過能指的重復(fù)、通過由單一特質(zhì)縫合出來的知識而標(biāo)記給主體的剩余原樂作為一種剩余價值相當(dāng)于熱力學(xué)中的熵。意思是：能指的重復(fù)所產(chǎn)生的原樂作為一種剩余原樂并非充分的快感享受，而是快感的不足和耗費，就像熱力學(xué)中只耗費能量但不做有用功的熵一樣。拉康說：

損耗總被某個東西、副產(chǎn)品所補償，但這個東西與失落之物是不一樣的，已失落的不可能原樣返回，被損耗的原樂只能作為剩余被恢復(fù)，話語作為建立社會聯(lián)系的紐帶，其根本任務(wù)就是去配置這種剩余?；谠瓨返臒崃W(xué)，拉康對能指的重復(fù)的解釋：

第一個S_1指主能指，其“插入”可讓能指鏈的滑動暫時停下，它像水壩，可攔截欲望的原樂追求。第二個S_1看似是第一個的重復(fù)，實際兩者是分離的，因為能指在運作中、在原樂的損耗中會產(chǎn)生殘余，第二個S_1只是以重復(fù)的姿態(tài)來處理這個殘余，讓那個剩余原樂發(fā)揮效用，變成保存能量的設(shè)備。所以S_1的重復(fù)是由副產(chǎn)品的生產(chǎn)來支撐的，并且為了讓能指的運轉(zhuǎn)繼續(xù)下去，就必須不斷重復(fù)地處理那個剩余。

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總之，雖然能指是原樂的手段，但每當(dāng)能指做功時，產(chǎn)生的只是熵/剩余原樂，此即能指的效果施加于言說主體的命運。