說到這里，引出孔子的話，對于當(dāng)時風(fēng)氣的變動，大發(fā)感嘆！ 子曰：圣人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。子曰：善人，吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣！ 我們讀了這幾句話，感想也非常多。處身現(xiàn)代的世風(fēng)，也有孔子當(dāng)時同樣的感嘆。在孔子那個時候，是一個變亂的時代，在變亂的時代，各種怪現(xiàn)象都會出來。所以孔子的憂愁，就是深恐國家民族的文化命脈斷絕。他說，古代的圣人過去了，我見不到了，但是學(xué)圣人之道的總有吧！如果能看到照圣人所教的道去學(xué)，雖然沒有學(xué)完全，但已經(jīng)夠得上稱君子的，我就已經(jīng)滿足了。這是他無限感嘆的話，可見那個時候，真正夠得上稱君子的人都已看不見了。緊接著，他又說，真正的善人，過去歷史上有，現(xiàn)在沒有了，至少我還沒有見過。只要看到一個有恒心的人，做到“守死善道”；思想的中心確立了，隨便社會怎樣變更，甚至天塌下來都不管，一定走自己這個路子的，這樣有恒心、有毅力的人，能夠見到，也就好了。這是說能一生為歷史文化犧牲下去的人，也沒有了。下面相反地說當(dāng)時社會的現(xiàn)象：“亡而為有”，亡就是無的意思。他說現(xiàn)代社會上的人，充殼子的多，根本空空如也，什么都沒有，架勢可擺得大，亂充蠻有學(xué)問的樣子。社會到了變亂時，這種現(xiàn)象有的是，有人有了錢，就附庸風(fēng)雅，像是蠻有學(xué)問的樣子。當(dāng)然那些人碰不得的，他一開口就完了?！疤摱鵀橛?，社會變亂中，有的人內(nèi)在本來空虛得很，可是還引為自滿，自認為對。我們從社會上可以看到，凡是過分傲慢的人，他的下意識中，一定有很重的自卑感。要原諒他的傲慢?！凹s而為泰”，約是儉約。在變亂的時候，有很多人本應(yīng)節(jié)約的，但很少這樣，都是要充面子，講排場。沒有米下鍋了也不管，排場先擺出來再說。 有了這三種情形當(dāng)中任何一類型的人，一定不會有恒心向?qū)W問道德努力的。因為他的心理上就已經(jīng)不健全了。這是社會的病態(tài)，也是個人的病態(tài)。不但孔子那個時候是這樣，我們現(xiàn)在這個時代也是這樣。翻開古今中外的歷史來看，凡是變亂的時代，都是這個樣子。所以處在這樣變亂的時代中，我們就要特別注意加強自己的修養(yǎng)了。 這些是說孔子的教育與方法，同時說到他對于時代的憂心。下面又說到他對生活的態(tài)度。 子釣而不綱，弋不射宿。 或許說，這兩句話應(yīng)該放在專門記載孔子個人生活的第十篇《鄉(xiāng)黨》中。為什么卻編在這里呢？自有它的道理。這兩句話是說明孔子做人做事的態(tài)度。他釣魚就是釣魚，不用機械性的方法，不用大網(wǎng)去網(wǎng)（綱即是網(wǎng)）。以現(xiàn)代的生產(chǎn)觀念來說，這種態(tài)度又是落伍的了！如果說光是用釣竿去釣魚，連漁業(yè)公司都不要設(shè)立。這簡直與經(jīng)濟政策完全相違背。但這個話不是討論生產(chǎn)問題，是個人做人的原則。就是說他釣魚也好，做什么也好，不喜歡用機心來整人。“弋不射宿”，打獵的時候，拉弓射箭，不射宿鳥，就是對還巢的鳥，棲息在那里的鳥，他是不射的。這一點也代表中國過去文化的一種精神，這種精神現(xiàn)在當(dāng)然也還保留。我們從舊體小說就可看到了。中國人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢”。萬不得已要用鏢時，必定同時大喝一聲：“看鏢！”表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個小動作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳統(tǒng)道德。 現(xiàn)在說起這些中國文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來說，又不落伍了?，F(xiàn)代的生物學(xué)家，盡量提倡愛，愛動物，全世界都組織保護動物會，保護野生動物會，提倡禁獵。我們過去認為，愛護動物是應(yīng)有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸”，中國人都曉得，過去小孩讀書，老師都教的，成為生活教育。春天，鳥剛孵出小鳥的時期，不要去打，否則母鳥被打死了，小鳥將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育，看起來好像是一件小事，但是擴而充之，就是仁愛心。所以將孔子的這兩點，放在這里，就是說愛心的擴充，是仁。