道

老子從一般的道理和規(guī)律中抽象出一個(gè)絕對(duì)的、最高的、最普遍的規(guī)律，將其作為世界的本原。道作為萬(wàn)物之本原和宇宙論的動(dòng)因、成因，落實(shí)于具體事物上就是理。在老子哲學(xué)中，“道”化生萬(wàn)物借助于“氣”，即“氣”是天地萬(wàn)物之總來(lái)源。萬(wàn)物的存在、生滅、成長(zhǎng)等等，都是“氣”的變化。

道生成萬(wàn)物，廣大無(wú)邊，所以將道稱為“大”。萬(wàn)物從道中生成后，周流不息的運(yùn)動(dòng)著，所以稱為“逝”。萬(wàn)物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中離道越來(lái)越遠(yuǎn)，所以稱為“遠(yuǎn)”。但是物極必反，萬(wàn)物遠(yuǎn)離道后，又會(huì)復(fù)歸于道，所以稱為“反”。

“道法自然”，一是強(qiáng)調(diào)“道”的存在是本初原始的，具有本原性，它是它自己存在的原因，它不需要效法別的任何外在因素，也不存在外在因素；二是強(qiáng)調(diào)“道”的呈現(xiàn)是自然而然的，是自己效法自己，而非效法別的事物。

“道”是宇宙本原，世間萬(wàn)物皆由“道”派生出來(lái)。而“德畜之，物形之，勢(shì)成之”是指道生“物”之后的自然展演過(guò)程?！拔铩蹦芤云涮厥庑螒B(tài)來(lái)展演“道”之特性，因而能成“形”?！暗馈北旧淼膶?shí)在狀態(tài)是不直接訴諸人的感覺(jué)的，它不以任何具體現(xiàn)象或方式來(lái)呈現(xiàn)自身，是“窈冥”、“恍惚”的。它是混沌存在，無(wú)形無(wú)貌，運(yùn)行不止，所以，它本來(lái)是不可以命名的，而將其稱為“道”是一種迫不得已的取名方法，為的是能領(lǐng)悟它。

“道”是可以被描述的，但所描述出來(lái)的，并非是恒常之“道”?！按嬖凇笔强梢员幻模Q并非是存在本身。就像我們自己，可以用名字代稱，可以用言語(yǔ)描述外貌和性格等，但所有的描述只是描述，卻并非是我們存在本身。

“無(wú)”和“有”只是名稱不同，卻同出于“道”，可以統(tǒng)一地稱作是“玄”?！靶卑盁o(wú)”和“有”的轉(zhuǎn)化和變化，是開(kāi)啟萬(wàn)物奧妙的大門?！靶卑恕盁o(wú)”和“有”的轉(zhuǎn)化和變化，比如從無(wú)到有、從有到無(wú)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，以及“有”的變化過(guò)程。對(duì)于萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，可以從無(wú)和有的轉(zhuǎn)變來(lái)細(xì)致地觀察。

無(wú)極大道是不生不滅的，這是超脫了生死桎梏的存在，所以叫做不死?！暗馈笔窃跓o(wú)限的空間支配萬(wàn)物發(fā)展變化的力量?！肮取闭f(shuō)得是“道”空虛包容的一面，“神”是說(shuō)“道”變幻莫測(cè)的特點(diǎn)?！安凰馈笔钦f(shuō)“道”是不會(huì)消亡的。大道空虛而包容，又充滿變化性，永遠(yuǎn)也不會(huì)消亡?！肮取辈皇侵腹任镏惖闹参?，而是指山谷。用山谷空虛能容的特點(diǎn)，指代空虛能夠容納萬(wàn)物的“道”?！吧瘛敝笩o(wú)形無(wú)質(zhì)，不可琢磨，變化萬(wàn)端的“道”。兩者描述的都是“道”，只是角度不同。

宇宙實(shí)在太大了，看不見(jiàn)全貌，曰夷；宇宙的聲音滾滾而來(lái)，聽(tīng)都聽(tīng)不見(jiàn)，曰希；看不到全貌，聽(tīng)不見(jiàn)聲音，感受也感受不到，曰微；夷，希，微，合稱曰道。大曰逝，表示這個(gè)先天地生的道很大，比時(shí)間空間都還要大，遠(yuǎn)在時(shí)空間的外面。

“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”這句話中的“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”，都是形容詞，都是形容道是至高至大的，是先天地而生的，宇宙天地只是道所生的產(chǎn)物。道并不需要效法什么，道是自己這個(gè)樣子的。

道，簡(jiǎn)而言之，大體有三種含義，一是本體，二是真理，三是規(guī)律、方法和道路。所謂本體，即就是世間萬(wàn)物的本質(zhì)，也就是世間萬(wàn)物的來(lái)源和由什么構(gòu)成的。道在創(chuàng)化萬(wàn)物后，并不是消失，而是處處體現(xiàn)，也就是《中庸》所謂的“道也者，須臾不可離，可離，非道也?！?/p>

在本體之下，道作為本體在具體世界中的知識(shí)投影，又就有了真理的意味，這是道作為本體在人類可感知的語(yǔ)義維度上的投影。作為真理的道，已經(jīng)相比本體之下降了一個(gè)層級(jí)，因?yàn)楸倔w無(wú)所謂真假。道既指抽象描述的真理，也有具體執(zhí)行的實(shí)踐路徑的意思，通常人們認(rèn)為，沿著這樣的實(shí)踐路徑，就可以通達(dá)真理。

在如上的三種意義的疊加之下，道就具有了從完全形而上的本體到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的豐富的意味，各種層面的知識(shí)，都可以含納入道的體系之中，也正是因?yàn)榈赖倪@種豐富性，也就使得道家思想具有了充分的接納性和包容性。

道家思想在整個(gè)中華文化中，是整個(gè)思想體系的核心根基和核心主干，儒、法、墨等諸子百家皆根源于道家，而中國(guó)化的佛教，也是佛道兩家相互融合的結(jié)果?！肚f子·天下》說(shuō)“道術(shù)將為天下裂”，指的是天下各家學(xué)術(shù)，原本統(tǒng)一為道，然而隨著天下紛擾演化，各有側(cè)重從而形成各種學(xué)說(shuō)。道家思想是最古老也是扎根于中華文明思想體系最深處的核心思想淵源。

德

老子認(rèn)為“德”是“道”在世間的表現(xiàn)方式，雖不同與道，但與道又不可分割；“德”是“失道”卻離道最近者，修德歸道是解決社會(huì)問(wèn)題的根本方法；“道”生萬(wàn)物，而“德”畜養(yǎng)萬(wàn)物，在兩者共同作用下才有了世間萬(wàn)物的欣欣向榮。

“孔德之容，惟道是從”，意思是：甚高的德行的形態(tài)，在于遵循“道”的法則。上德是指內(nèi)心與行為完全符合“道”的客觀發(fā)展規(guī)律，但在意識(shí)上卻并沒(méi)有“德”的概念，也就是無(wú)為的“德”；而下德是指內(nèi)心會(huì)時(shí)刻想著自己的行為是否符合“德”，那這種“德”自然是有意為之的，也就是有為的“德”。

萬(wàn)事萬(wàn)物之所以會(huì)呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)與趨勢(shì)，正是“德”作用的結(jié)果?！暗馈鄙扇f(wàn)物而不加以干涉，“德”畜養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰，完全順其自然?！暗馈鄙f(wàn)物卻不居為己有，“德”撫育萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不試圖去主宰，這就是“德”最為玄妙之處。

“道”是天地萬(wàn)物的主宰，是宇宙的終極原因，故而萬(wàn)物皆由“道”生。但“道”只負(fù)責(zé)創(chuàng)造萬(wàn)物，萬(wàn)物維持存在以及進(jìn)一步發(fā)展就要依靠“德”的照顧了，也就是“德畜之”。而“德”養(yǎng)育的功用又是以“勢(shì)”的形式進(jìn)行著發(fā)揮，“勢(shì)”成就了萬(wàn)物各自不同的形態(tài)。

學(xué)

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！鼻髮W(xué)的人，其知識(shí)要逐漸的增加；而求真理的人，就要逐漸減少自己的主觀意識(shí)，思維見(jiàn)解等。由于人的主觀意識(shí)和思維見(jiàn)解都有分別性局限性，在尋求真理的路上會(huì)成為障礙。求學(xué)問(wèn)，越積累知識(shí)越豐富。至于要認(rèn)識(shí)宇宙變化的總規(guī)律或宇宙本源，就不能靠積累知識(shí)，而要靠“玄覽”、“靜觀”。

老子雖然強(qiáng)調(diào)了“為學(xué)”與“為道”的不同，卻不曾將它們截然對(duì)立起來(lái)，不曾將它們看成是互相排斥的。這里所要“益”和“損”的對(duì)象是不同的，“日益”的是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，“日損”的卻是私欲、偏見(jiàn)、智巧等。一個(gè)人應(yīng)該日益其知，成為一個(gè)知識(shí)淵博的有學(xué)之人，同時(shí)又應(yīng)該日損其欲，成為一個(gè)境界高尚的有道之人，使“為學(xué)”與“為道”同時(shí)并進(jìn)。

在老子看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累并不能獲得對(duì)形而上之大道的把握，也不能導(dǎo)致精神境界的提高。老子雖然主張“為學(xué)”與“為道”并進(jìn)，但同時(shí)又認(rèn)為“為道”要高于“為學(xué)”，“為道”應(yīng)是人生最高的追求。“道”不僅是人生最高的精神境界，而且同時(shí)又是人類認(rèn)識(shí)的最高目的。

人類社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了兩種了知宇宙自然、萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律的體系。一個(gè)是依人的六識(shí)所體認(rèn)的局部信息，運(yùn)用邏輯、思維和歸納總結(jié)獲得有限規(guī)律的科學(xué)求知體系。還有一個(gè)就是關(guān)閉或者不啟用六識(shí)，運(yùn)用內(nèi)觀、內(nèi)求、內(nèi)修、內(nèi)證的方法，獲取生命本質(zhì)規(guī)律與外在自然一體相成的整體性后，進(jìn)一步了悟、自覺(jué)運(yùn)用宇宙規(guī)律的修證方法體系。從某種意義上講，人們學(xué)到的知識(shí)越多，其思維的設(shè)限越多，其內(nèi)在的思想越不容易解放。

宇宙的規(guī)律叫作道，也叫作常，是天地運(yùn)行之源。萬(wàn)物的本源叫作道，也叫作母，是萬(wàn)物生發(fā)之根。宇宙的規(guī)律看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，也摸不著，所以稱之為無(wú)；萬(wàn)物的生發(fā)可以用五官感受到，所以稱之為有。老子先提出無(wú)和有是道，也是天地萬(wàn)物所包含的兩個(gè)方面，接著又給我們指出了觀察這個(gè)道，以及觀察天地萬(wàn)物的方法：無(wú)欲和有欲。

無(wú)欲是指虛空的心態(tài)，只有把心放空，不帶有私心雜念，不帶有自己的主觀意識(shí)，不帶個(gè)人感情色彩，也就是不夾雜個(gè)人好惡，不帶有色眼鏡去看待天地萬(wàn)物，才能真正看到天地運(yùn)行的規(guī)律萬(wàn)物生發(fā)的奧妙所在，才能看到天地萬(wàn)物的本源，也就是最接近事物本質(zhì)或原貌的狀態(tài)。

有欲是指我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候加入自己的主觀意識(shí)，加入理性思考和邏輯分析，透過(guò)事物的現(xiàn)象去分析產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，看到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，從而形成自己的觀點(diǎn)和看法，并由此預(yù)測(cè)或推斷事物發(fā)展下去的最終結(jié)果是什么。

“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼?！贬瑁呺H、邊界。引申端倪的意思，有玄妙深遠(yuǎn)的含義。人在沒(méi)有任何欲望，沒(méi)有任何主觀成見(jiàn)的時(shí)候，才可以是什么就看見(jiàn)什么，才能了解起源的奧妙?！坝杏辈拍芸吹健坝忻痹斐傻娜f(wàn)物到底有多大。才會(huì)知道萬(wàn)物有什么限制，范圍多大，才能了解得比較正確。

只有置身事外，方能看清事情的來(lái)龍去脈。但是“無(wú)覺(jué)無(wú)欲”狀態(tài)只是切入點(diǎn)，如果沒(méi)有演化成后來(lái)的“有欲”狀態(tài)，就沒(méi)有了對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)意義。在“無(wú)欲”狀態(tài)下觀察到“妙”的基礎(chǔ)上，按照人類的目的，參與其中，施加影響，以便觀察事物的進(jìn)一步演化，目的是尋找到能為人類所用的規(guī)律。

人們?cè)诿媾R個(gè)中紛繁復(fù)雜的情況時(shí)，需要首先在“無(wú)欲”狀態(tài)下跳出圈外，秉承冷靜客觀理性的態(tài)度，弄清整個(gè)情況的來(lái)龍去脈，抓住事情的關(guān)鍵，認(rèn)清事情的本質(zhì)。繼而以“有欲”的心態(tài)去決定事情怎么做。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，最難的是自然處事、一切順“道”，最不難的卻是心懷欲望、自陷困頓。

圣人

孔子崇堯舜，墨子贊大禹，兵家尊太公，法家立管仲。唯獨(dú)老子說(shuō)講的圣人不知是誰(shuí)。與儒家規(guī)定的圣人人格內(nèi)涵“仁且智”截然不同，道家老子則賦予了圣人“自然”與“無(wú)為”的人格內(nèi)涵。老子認(rèn)為，“善為士（君子）者，微妙玄通，深不可識(shí)”。在老子的眼中，君子是深諳“道”的人。道家的圣人標(biāo)準(zhǔn)是“悟道之人”，能夠全面正確地悟識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物及其運(yùn)行與變化規(guī)律。

儒家以合于仁義、博通俗務(wù)的人為圣人，而道家以體察大道、與道融為一體、不思不慮、不作不為、順天地變化、隨萬(wàn)物行止、好似自身不復(fù)存在的人為圣人。所謂“圣人”，是參透自然之道和民心之道，洞察天地萬(wàn)物終始，具有最高道德和智慧的人。

圣人以“虛無(wú)、平易、清靜、柔弱、純粹素樸”（《文子·道原》），為“道之形象”。虛無(wú)則心中無(wú)載，嗜欲不載則為虛之至，故為“道之舍”；平易則心中無(wú)累，無(wú)所好憎則為平之至，故為“道之素”；清靜則心中無(wú)執(zhí)，一而不變則為靜之至，故為“道之鑒”；柔弱則心中不逆，故為“道之用”；純粹素樸則心中無(wú)雜，不與物雜則為粹之至，故為“道之干”?！耙缘郎W天下”，既要有至德之純，又要有道理之正。

得道的“圣人”就像外面穿著粗布衣服，懷里卻揣著稀世美玉的人一樣。大道是樸素的，它沒(méi)有任何裝飾，也不用人對(duì)它進(jìn)行包裝，但是依然存在。河上公注解說(shuō)：“圣人雖治大國(guó)，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也?！?/p>

無(wú)為

“無(wú)為”的第一本義是自然而然的，是本來(lái)如此、非刻意而為的?；ú輼?shù)木的根系可以依著天性，自動(dòng)尋找水源和養(yǎng)料。

“無(wú)為”的第二本義是，尊重萬(wàn)物自度、自化、自平衡的活力。避免不必要的、盲目的干預(yù)，為萬(wàn)物的自化、自新、自平衡創(chuàng)造寬松、自由的環(huán)境。

“無(wú)為”的第三本義是大度無(wú)爭(zhēng)、有為而不傲。

人類為了生存和發(fā)展必然要“有為”。不過(guò)，若要與自然界和諧相處，人之所“為”就必須是“順自然而為”或順規(guī)律而為，而不是肆意妄為。

道是最高的實(shí)體，而“自然”則是最高的實(shí)體所體現(xiàn)的最高的價(jià)值或原則。道不依賴于任何外力，也沒(méi)有任何外力可以左右它，完全是自己成就自己的?！白匀弧焙汀盁o(wú)為”在老子哲學(xué)中是僅次于道和德的重要范疇?！白匀弧笔抢献铀瞥绾妥非蟮淖罡邇r(jià)值，“無(wú)為”是這種價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的行為原則和行為方式。

無(wú)為強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)減少人的為而實(shí)現(xiàn)道的無(wú)不為?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”。當(dāng)然，圣人也不是什么都不做，圣人所以治世的辦法是建立規(guī)則，恢復(fù)天道在人間的秩序。這實(shí)際上就是法家的根源。

《道德經(jīng)》說(shuō)：“多言數(shù)窮，不如守中?！币粋€(gè)人說(shuō)話多，則氣不足；氣不足，則心不定；心不定，則神不寧；神不寧，則人不安。人不安，會(huì)感到焦慮和壓力。淡泊的心態(tài)，不受外在物欲和內(nèi)心欲望的干擾，自然能明志。明確自己的方向，知道自己想干什么，就一心一意去做，心無(wú)旁騖。

“行不言之教”的“不言”也并非廢除所有語(yǔ)言，而是主張用一種獨(dú)特的語(yǔ)言：“信言”，“正言”。老子對(duì)語(yǔ)言功能的批判性考察，只能說(shuō)是對(duì)語(yǔ)言能否體“道”提出懷疑和否定，而不是一味地抹殺語(yǔ)言的功能。他肯定語(yǔ)言對(duì)描述形而下世界的有效性，但在表達(dá)作為形而上本體的“道”時(shí)，則需要求助于“非言”和“不言”。